Протестантизм
е так как
православный к соборным постановлениям. Если православный человек скажет
что такой-то догмат Вселенских соборов ему не нравится и он его не
принимает, то он не будет уже православным. Символические книги не имеют
безусловного авторитета для лютеран: если человек с чем-то не согласен то
он может этого не принимать [4]. Главные Символические книги - это Большой
и Малый катихизисы Лютера. Большой катихизис был предназначен для
проповедников, и в нем силен полемический, антикатолический элемент, а
Малый - для народа, и в нем просто излагаются основы веры. Еще один
документ - “Аугсбургское исповедание”. В XVl веке в Аугсбурге лютеранские
богословы в противовес католическим полемическим книгам составили это
исповедание, в котором освятили те моменты вероучения, которые не были
освящены в катихизисах.
А теперь несколько подробнее о лютеранской экклезиологии [5]. Когда
Лютер признал Римо-католическую церковь заблуждающейся и порвал с нею, то
перед ним были два выхода: или искать ту Церковь, которая сохранилась в
своем стоянии в истине, или объявить, что для сохранения Церкви не нужно ни
преемства епископата, ни какой-либо видимой организации. И вот Лютер,
вместо того чтобы пойти по первому пути, который был бы единственно
канонически и догматически оправдан, решил основать новое сообщество. Чтобы
оправдать то, что он, порвав с католиками не обратился ни к какой из
существующих христианских конфессий, Лютер создал учение о невидимой
церкви. По этому учению в начале истории Церковь существовала как видимая,
но потом она прекратила свое видимое бытие и была вновь восстановлена
Лютером в XVI веке. У протестантов есть разные мнения. Одни говорят, что
видимое бытие Церкви длилось только первые три века - до императора
Константина Великого. Другие говорят что может быть до пятого века.
Англикане готовы принять даже эпоху Вселенских Соборов, продолжая
существование видимой Церкви до VII века. Главное в этом учении -
утверждение, что в какой-то исторический момент бытие видимой Церкви
прекратилось. В существующих христианских конфессиях, по мнению лютеран,
накопились заблуждения и были введены разного рода предания, которые
замутнили учение Священного Писания. Епископат стал ложно мыслить о себе.
Прекратив свое видимое бытие, Церковь, как учил Лютер, продолжала
существовать невидимо - в душах отдельных людей, праведников, которые не
были соединены никакой внешней организацией. Лютер не отвергает того что
Церковь существовала всегда, но на протяжении периода с IV по XVI век она,
по его мнению, существовала как не видимое сообщество тех людей, которые
хранили евангельскую веру вопреки епископату, вопреки всем тем ложным
учениям, которые за это время накопились. А с XVI века она вновь
восстановилась и как видимая организация сообщества протестантских
конфессий. Что можно сказать по этому поводу? Во-первых, мы могли бы задать
лютеранам вопрос: какую Церковь, видимую или не видимую основал Христос
Спаситель? Какие таинства учредил Он в Своей Церкви - видимые или сокрытые?
Наконец - кем был Сам Господь, Который реально воплотился нашего ради
спасения и Которого видели и осязали апостолы? Ответ более чем ясен:
невидимая сторона Церкви неразрывно связана с видимой. При этом одной из
неотъемлемых черт церковности является непрерывность священства. Лютеране
отвергают и это - право рукоположения они признают за любым членом Церкви.
Не нужно преемства епископата: любой член церкви может рукоположить любого
другого члена церкви. Рукоположение у лютеран совершают все вместе: и
епископы и пресвитеры и миряне - все кладут руки на голову будущему
епископу или епископше, пресвитеру или пресвитерше. А если нет епископов,
то пресвитеры с мирянами могут сами совершить рукоположение. При нужде
Крещение или Евхаристию может совершать любой лютеранин. Нужно только,
чтобы он был научен чину. Какая-либо богоучрежденность и особые права
иерархии решительно отрицаются. Что касается сакраментологии [6], то,
отвергнув учение о непрерывном существовании Церкви, лютеране должны были
бы объявить ненужными и таинства. Ибо если Церкви видимой не было на
протяжении 13 веков, то каким же образом могли сохраниться таинства - даже
некоторые? Но утверждать, что Писание является единственным источником
веры, и в тоже время отвергать таинства нельзя, ведь Священное Писание
прямо говорит о необходимости для спасения каждого человека Крещения и
Евхаристии. Поэтому эти два таинства были лютеранами сохранены,несмотря на
то что в этом есть внутреннее вероучительное противоречие. Как лютеране
понимают таинства? В “Аугсбургском исповедании” дается такое определение:
“Таинства - это внешние знаки, внешние действия, которые совершаются по
повелению Божию и возгревают веру”. То есть это способ усиления и
возобновления веры в человеке. Спасается человек, по лютеранскому учению,
одной верой. Но вера, по причине житейских попечений, может ослабеть. Чтобы
укрепить ослабевающую веру, нужны внешние знаки, каковыми и являются
таинства. Признавая таинствами только Крещение и Евхаристию, об остальных
священнодействиях, которые у нас и у католиков считаются таинствами (то
есть о Миропомазании, о Браке, о Священстве, о Елеосвящении ), они учат,
что это лишь обряды, которые могут употребляться для напоминания о Боге
простецам. Например, поставление в священники и епископы сопровождается у
лютеран некоторыми обрядами, но эти обряды имеют только богослужебное и,
может быть, административное значение, но не значение податия особенной
благодати, особенного дара Божия, каковым является всякое таинство. К
покаянию у них сложное отношение. Лютер долгое время колебался, считать
Покаяние таинством или нет. Сначала он его признавал, потом склонился к
тому, что покаяние тоже не есть таинство. Пришел он к этому почти
вынужденно. Если отрицать, что есть священство, то приходится отрицать и
покаяние. У самих лютеран от Покаяния остался некий род общей исповеди во
время богослужения. Священник читает молитву в которой от своего лица и от
лица общины перечисляет наиболее характерные грехи, свойственные каждому
человеку, и произносит формулу раскаяния в этих грехах.
Крещение у лютеран совершается в три погружения. В Малом катихизисе
Лютера о таинстве Крещения написано следующее: “Крещение подает прощение
грехов, избавляет от смерти, доставляет вечное блаженство верующим.”. таким
образом, у лютеран получается противоречие между собственным учением о
таинствах как о знаках, символах, напоминаниях и учением о Крещении, за
которым признается нечто большее, чем символическое или воспоминательное
значение. Лютеранское учение о Крещении ближе к истине, чем о таинствах
вообще. Именно поэтому лютеран которые обращаются к Православию, мы не
перекрещиваем, а принимаем через Миропомазание. Лютеране признают Крещение
младенцев. В этом тоже есть внутренняя непоследовательность:если человек
спасается только по своей вере, то зачем крестить маленьких детей, которые
не могут сознательно воспринять таинство Крещения? И все же в отношении
Крещения у них сохранены какие-то основы церковной веры.
О таинстве Евхаристии в Большом катихизисе Лютера написано следующее:
“Потому мы в таинстве Евхаристии получаем прощение грехов, что здесь
имеются слова Иисуса Христа, и они-то подают нам прощение грехов”. И далее:
“Евхаристия - это знак, подтверждающий слово.”. в этой формулировке акцент
переносится с реального присутствия Христа Телом и Кровью в Святых Дарах на
те его слова, которые призывают к совершению Евхаристии, учат о ее
спасительности для всех людей. Безусловно, установительные слова Христа
Спасителя очень важны, но для протестантизма характерен именно перенос
внимания с реального присутствия Самого Бога на словесное поучение. Тем не
менее Лютер признает, что в Евхаристии христиане вкушают не просто хлеб и
вино, а Тело и Кровь Христовы. Лютеране отвергают Православное учение о
преложении, или пресуществлении, Святых Даров. Что это значит? В молитвах
перед причащением мы исповедуем свою веру в то, что под видом хлеба и вина
мы приобщаемся истинных Тела и Крови Христа Спасителя. Лютер же считает,
что Христос присутствует в Евхаристии “в хлебе, с хлебом и под хлебом”, и
при этом только в момент вкушения. То, что остается после вкушения (скажем,
не потребленные во время службы Святые Дары), опять становится хлебом и
вином [7]. Кроме того лютеране считают что если человек не верит в
присутствие Христа “в хлебе, с хлебом и под хлебом”, то для него это и
остается просто хлебом и вином и не становится Евхаристическими дарами.
Этим объясняется почему протестанты, в том числе и лютеране, так легко
относятся к практике интерокоммуниона, то есть допускают общение в
таинствах между разными конфессиями. Они считают, что если человек не
верит, то для него это остается просто хлебом и вином и не какого
отрицательного воздействия на него не оказывает. Но это прямо противоречит
учению апостола Павла, который говорит в первом послании к Коринфянам (9,
26-30), что человек может причащаться себе в осуждение. На самом деле
Евхаристия совершается вне зависимости от того стоят ли в храме очень
верующие люди или случайно зашедшие в этот момент в храм. Она совершается
| |  скачать работу |
Протестантизм |
