Психологические механизмы формирования социальных стереотипов
ического сознания и культуры в качестве
регуляторов поведения человека лежат как врождённые, так и приобретаемые в
процессе социализации факторы – культурные и социальные стереотипы, которые
усваиваются с того момента, как только человек начинает идентифицировать
себя с определённым этносом, культурой, определенной социальной группой и
осознавать себя их элементом.
ИДЕНТИФИКАЦИя – ПОНИМАНИЕ И ИНТЕРПРЕТАЦИя ДРУГОГО чЕЛОВЕКА ПУТЕМ
ОТОЖДЕСТВЛЕНИя СЕБя С НИМ, «ПРОЦЕСС ОБЪЕДИНЕНИя СУБЪЕКТОМ СЕБя С ДРУГИМ
ИНДИВИДОМ ИЛИ ГРУППОЙ НА ОСНОВАНИИ УСТАНОВИВШЕЙСя ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ СВяЗИ, А
ТАКЖЕ ВКЛЮчЕНИЕ В СВОЙ ВНУТРЕННИЙ МИР И ПРИНяТИЕ КАК СОБСТВЕННЫХ НОРМ,
ЦЕННОСТЕЙ ОБРАЗЦОВ» [9; 109]. ИДЕНТИФИКАЦИя ВЫСТУПАЕТ В КАчЕСТВЕ ОДНОГО ИЗ
МЕХАНИЗМОВ ПОЗНАНИя И ПОНИМАНИя ДРУГОГО чЕЛОВЕКА. ПОНяТИЕ ИДЕНТИФИКАЦИИ
ТЕСНО СВяЗАНО С ПОНяТИЕМ ИДЕНТИчНОСТИ.
Понятие социальной идентичности восходит к двум наукам, образующим
социальную психологию. С одной стороны, социальная идентичность – это часть
идентичности личности, или «Я-концепции», один из элементов структуры
личности человека. Здесь понятие встраивается в систему
общепсихологического теоретического знания (Э. Эриксон, Дж. Марсиа, М.
Заваллони и др.) [25],[26]. С другой стороны, идентичность понимается как
результат идентификации человека или группы людей с социальной общностью, и
является социологическим понятием (В.Ядов, А. Тэжфел, Бергер и Лукман и
др.) [1],[5],[18].
Многие исследователи, начиная от классиков – основателей теории
социальной идентичности (А. Тэжфел) и самокатегоризации (Дж. Тернер);
представителей интеракционистской школы (Дж. Мид, И. Тассмо), школы
социальных представлений (С. Московичи, М. Заваллони), – рассматривают
социальную идентичность как один из уровней Я-отнесенности
(самокатегоризации, «Я-концепции») [25]. По сути, социальная идентичность в
этом смысле – это форма самоописания, самопрезентации, тот самый ярлычок,
который человек навешивает на себя, оценивая свою отнесенность к внешнему
миру. Она выступает, наряду с «общечеловеческой» и «личностной»
идентичностью, в качестве когнитивной структуры, в которой причудливо
соединены те связи, отношения, оценки, которые структурируют место данного
конкретного индивида в социуме. И среди видов социальной идентичности
неизбежно представлены те социальные группы, принадлежность к которым имеет
ту или иную ценность для социума – половая (гендерная) идентичность,
этническая, профессиональная… для этих частных идентичностей в литературе
подробно расписаны не только виды, но и уровни генерализации, этапы
сформированности [1],[21],[25].
С другой стороны, каждый из этих видов идентичности выступает не только
и не столько «внутренним классификатором», сколько регулятором деятельности
человека, системообразующим элементом. В зависимости от того, какая у
человека идентичность, можно с той или иной степенью достоверности
прогнозировать его поведение, принимаемые и отвергаемые ценности и нормы,
интересы и принципы, стереотипы и установки. Поскольку социальная
идентичность – это осознание своей принадлежности к социальной группе, то,
следовательно – это и принятие значимых в данной группе ценностей,
установок, стереотипов и норм [1].
Исходя из того, что степень осознания индивидом своей принадлежности к
разным социальным группам, с которыми он себя идентифицирует, в разные
моменты времени может быть различной, можно предположить, что для
конкретного индивида в каждый момент времени разные виды идентичности
актуальны в разной степени, – то есть в данный конкретный момент наиболее
выпуклой, главной, «ведущей» является одна какая-то идентичность. Значит в
этот момент индивид актуализирует, вместе с осознанием своей
принадлежности, всю систему норм, ценностей, стереотипов и т. п. То есть
иерархия ценностей не является константной, она перестраивается во времени
в зависимости от актуальной на данный момент идентичности, так же, как и
реализуемые поведенческие модели.
При таком ракурсе рассмотрения актуальная социальная идентичность
является одним из механизмов, генерализующим, структурирующим поведение и
внутренние схемы, критерии оценки и категоризации, механизмом, тесно
связанным с объективными социальными связями и отношениями. Актуализация
идентичности задает структуру поведения и когнитивные схемы человека в
соответствии с совокупностью норм, ценностей и стереотипов той группы,
идентичность с которой актуальна.
Таким образом, можно утверждать, что социальная идентификация с
актуальной для различных индивидов группой является одним из конкретно-
психологических механизмов формирования у них социальных стереотипов,
усваиваемых индивидами вместе с совокупностью норм, ценностей и
представлений, являющихся распространенными в данной группе.
2. Конформизм
Конформность – «тенденция человека изменять свое поведение под влиянием
других людей таким образом, чтобы оно соответствовало мнениям окружающих,
стремление приспособить его к их требованиям» [11; 155].
Начало исследованиям конформности было положено в работах С.Аша, где
конформность выступила, как тенденция индивида изменять свое мнение под
давлением группы, принимать точку зрения, высказанную большинством.
Эксперименты проводились в основном на диффузных группах, в которых
испытуемые совместно решали простые, не имеющие существенного значения
задачи. Например, в одном из них участникам предлагалось определить, какой
из трех сравниваемых отрезков соответствует эталонному отрезку. Всего
семеро участников, шестеро из которых в сговоре с экспериментатором.
Выяснилось, что в случаях, когда подговоренные участники называли неверный
ответ, в 37% случаев испытуемые проявляли конформизм и вслед за группой
давали неверный ответ [12; 272-273].
С тех пор было проведено большое количество экспериментов, изучающих
конформное поведение. В дальнейшем конформность была объявлена
универсальной закономерностью поведения человека в разнообразных ситуациях.
Конформность фиксируется там, где имеется конфликт между собственным
мнением индивида и мнением группы, к которой он принадлежит, если
преодоление этого конфликта осуществляется путем согласия с мнением группы.
Различают внешнюю конформность, когда мнение группы принимается индивидом
лишь внешне, а на деле он продолжает ему сопротивляться, и внутреннюю
(иногда именно это и называется подлинным конформизмом), когда индивид
действительно усваивает мнение большинства. Внутренняя конформность и есть
результат преодоления конфликта с группой в ее пользу [3; 207].
Конформность играет определенную роль в принятии людьми социальных
стереотипов одной группы по отношению к другой. Сформировавшись однажды,
стереотип сохраняется преимущественно по инерции. Если он является
социально приемлемым, многие люди пойдут по пути наименьшего сопротивления
и будут сообразовывать свое поведение с этим стереотипом. Они будут
относиться к другим группам в соответствии со стереотипом и действовать
определенным образом в связи с потребностью нравиться и быть принятым в
значимой для них группе.
В исследованиях конформности обнаружилась еще одна возможная позиция –
негативизм, сопротивление индивида давлению группы, отрицание во что бы то
ни стало всех стандартов группы. Однако негативизм не есть подлинная
независимость. Напротив, можно сказать, что это специфический случай
конформности: если индивид ставит своей целью любой ценой противостоять
мнению группы, то он фактически вновь зависти от группы, ибо ему приходится
активно продуцировать антигрупповое поведение, антигрупповую позицию или
норму, т.е. быть привязанным к групповому мнению, но лишь с обратным знаком
(многочисленные примеры негативизма демонстрирует, например, поведение
подростков). В этих случаях в процессе такого сопротивления группе и
вопреки ей возможно принятие индивидом социальных стереотипов, обратных
мнению группы [3; 208].
Глава III. Психологические факторы образования стереотипов
1. Оценка
Когда мы наблюдаем какие-то события или общаемся с другими людьми, то
постоянно оцениваем эти стимулы. Оценкой называют процесс, посредством
которого мы определяем релевантность стимулов с точки зрения их значения
для нашей жизни. На основании процесса оценки у нас возникают эмоциональные
реакции, а затем мы принимаем решения, касающиеся адекватных поведенческих
откликов. Процесс оценки релевантен стереотипам, поскольку он обеспечивает
психологический механизм, посредством которого мы активно воздействуем на
входящие стимулы и обрабатываем их с учетом того, насколько они для нас
значимы [13; 85].
2. Память
Памятью называют нашу способность припоминать прошлые события,
поступки, людей, объекты, ситуации, усвоенные навыки и т. д. Она также
имеет отношение к тому, как мы храним подобную информацию. В соответствии с
классификацией Р.Аткинсона и Р.Шифрина, различают три подтипа памяти и
связанных с ней процессов: 1) сенсорную помять, первичное кодирование
связанных с памятью стимулов («сенсорным регистр»); 2) кратко
| |  скачать работу |
Психологические механизмы формирования социальных стереотипов |
