Психология суицида
ком возрасте. Считается, что грехи несчастной,
совершенные ею в этом или в одном из прошлых рождений, явились причиной
смерти мужа, и потому она должна быть наказана. Вдова практически выключена
из жизни общества, облик ее отмечен внешними, издалека видными признаками
–простое белое платье, никаких украшений, никакой косметики, всю жизнь ей
надлежит провести в семье умершего мужа, у своих сыновей, единственных, кто
не подвергается ритуальному осквернению в результате контакта с ней. В
соответствии с местными и кастовыми установлениями весьма ограничен ее
рацион, из которого исключаются не только все виды мяса, но и многие овощи
и коренья, а также соль. Регулярно, примерно через каждые четырнадцать
дней, она должна соблюдать очень строгий пост (нельзя нить даже воду),
спать на голой земле и т. д.
Все это вполне могло привести к тому, что смерть на костре казалась
индийским вдовам не самым тяжелым испытанием.
В санскритской литературе, а также и у древнегреческих писателей,
приведены примеры не только добровольного сожжения вдов, но и горячие споры
между двумя женами за честь быть сожженной.
Венецианский купец-путешественник Каспаро Бальби пишет, что у
некоторых восточных народов существует обычай, согласно которому не только
жены хоронят себя после смерти мужа, но и рабыни, являвшиеся его
возлюбленными. Делается это вот каким образом. После смерти мужа жена может
потребовать, если ей угодно (но лишь очень немногие пользуются этим), три-
четыре месяца на устройство своих дел. В назначенный день она садится на
коня, празднично разодетая и веселая, и отправляется, по ее словам,
почивать со своим мужем; в левой руке она держит зеркало, в правой –
стрелу. Торжественно прокатившись таким образом в сопровождении родных,
друзей и большой толпы праздных людей, она направляется к определенному
месту, предназначенному для таких зрелищ. Это огромная площадь, посередине
которой находится заваленная дровами яма, а рядом с ямой – возвышение, на
которое вдова поднимается по четырем-пяти ступеням, и ей туда подают
роскошный обед. Насытившись, она танцует и поет, затем, когда ей захочется,
приказывает зажечь костер. Сделав это, она спускается и, взяв за руку
самого близкого родственника мужа, отправляется вместе с ним к ближайшей
речке, где раздевается донага и раздает друзьям свои драгоценности и
одежды, после чего погружается в воду как бы для того, чтобы смыть с себя
грехи. Выйдя из воды, она заворачивается в кусок желтого полотна длиной в
четырнадцать локтей и, подав руку тому же родственнику мужа, возвращается
вместе с ним к возвышению, с которого она обращается с речью к народу и
дает наставление своим детям, если они у нее есть. Между ямой и возвышением
часто протягивают занавеску, чтобы избавить женщину от вида этой горящей
печи; но некоторые, желая подчеркнуть свою храбрость, запрещают всякие
завешивания. Когда все речи окончены, одна из женщин подносит ей сосуд с
благовонным маслом, которым она смазывает голову и тело, после чего бросает
сосуд, в огонь и сама кидается туда же. Толпа тут же забрасывает ее
горящими поленьями, чтобы сократить ее мучения, и веселое празднество
превращается в мрачный траур.
Если же муж и жена люди малосостоятельные, то труп покойника приносят
туда, где его хотят похоронить, и здесь усаживают его, а вдова становится
перед ним на колени, тесно прильнув к нему, и стоит до тех пор, пока вокруг
них не начнут возводить ограду, когда ограда достигает уровня плеч женщины,
кто-нибудь из ее близких сзади берет ее за голову и сворачивает ей шею; к
тому времени, когда она испускает дух, ограда будет закончена, и супруги
лежат за нею похороненные вместе.
В 1881 году старый бенгалец Шиб Чундер Бозе, порвавший с религиозными
предрассудками народа писал очень интересную книгу о нравах и обычаях своих
соплеменников под названием «The Hindoos as they are». Автор приводит
некоторые факты из воспоминаний своего, детства и между прочими то, как
сожгли живьем его овдовевшую тетку вместе с трупом его умершего дяди.
Мальчик, еще не имевший ясного понятия о смерти, а не только об этом
страшном жертвоприношении, поспешил в соседний дом, где жила его тетка,
скорее из любопытства, чем из участия. Но то, что он увидел потом,
произвело на него неизгладимое впечатление. Он нашел тетку одетой в красное
шелковое платье; лоб и ноги ее были выкрашены красной краской; она жевала
перечную траву. Все эти подробности глубоко запечатлелись в памяти
мальчика, заметившего также, что тетка его была в каком-то странном
состоянии, очевидно в экстазе, хотя все ее движения были спокойны и
медленны. Ее окружала толпа женщин, которые глядели на нее с видом
удивления и глубокого почтения. Некоторые даже стояли перед нею на коленях.
Тут к ней подошла старая браминка с зажженной свечой и предложила ей
испытать свое мужество, держа палец над свечой. Вдова согласилась без
колебаний и с неизменной твердостью держала палец в огне, пока он не
поджарился.
Часов в одиннадцать утра ее понесли в открытом паланкине за телом ее
мужа на место, где был приготовлен костер. Лицо ее было открыто. Раньше она
сочла бы смертельным стыдом показаться с открытым лицом перед посторонними
мужчинами, но теперь она уже не принадлежала этому миру; мысли ее были с ее
мужем, с которым она должна была соединиться через несколько минут вечного
блаженства.
По прибытии на место сожжения к жертве подошел полицейский-индус и,
согласно своей обязанности, попытался отговорить ее от выполнения страшного
намерения. Но она осталась непоколебимой и, ответив решительным отказом,
стала глядеть на приготовляемый костер, сложенный из легко воспламеняющихся
материалов. Когда тело мертвеца было положено на него, вдову пригласили
обойти семь раз вокруг костра. Она сделала это, но тут ее энергия и
присутствие духа как будто поколебались. Полицейский служитель тут же
воспользовался этим, чтобы еще раз попытаться спасти женщину от ее страшной
судьбы. Но вдова, ничего не отвечая ему, легла рядом с покойным и приказала
поджечь.
Следует сразу обратить внимание читателей, что по сути ритуальное
самоубийство представляет собой разновидность сценического искусства,
театрального действия, где имеются главный герой и актеры, действие и
зрители, пристально следящие за ним. Роль главного персонажа исполняет
жертва, и в ее обязанности входит достойно сыграть свою роль. В этом ей
помогают многочисленные помощники, представленные браминами, которые следят
за последовательностью развивающихся событий, управляют ходом действия,
четко следя, чтобы каждый шаг, каждое слово вдовы соответствовало принятому
ритуалу. Вдова следовала за трупом пешком или в носилках среди толпы
благоговейно взиравшего на нее народа, и нередко под звуки музыки. Многие,
вероятно, с целью одурманить себя, делали этот путь танцуя и по приходе на
место очертя голову бросались на уже пылающий костер. Впрочем, это было
исключение, обыкновенно жертвоприношение совершалось с достоинством и
серьезностью. Этому придавалось огромное эстетическое значение. Вдова
обходила надлежащее число раз вокруг костра, па котором уже лежало тело ее
мужа, и сыпала из-под подола платья жареный рис и раковины каури, которые
ревностно подбирались присутствовавшими, так как этим вещам, полученным от
жертвы, приписывались целебные свойства. Народ верил, что сжигаемым вдовам
дается в последние минуты способность ясновидения. Брамины старались
внушить жертве ожидание, что в роковую минуту ей откроются удивительные
вещи, и не подлежит сомнению, что им удавалось путем внушения убеждать в
этом многих женщин, как видно из того факта, что одна вдова, лишившаяся
чувств при виде костра, так что ее бросили в него в обморочном состоянии,
дорогой туда спокойно разговаривала с сопровождавшими ее женщинами и делила
между ними перечные листья, которые принимались как драгоценные реликвии.
Приводится даже случай, как одна жертва, лежа на костре, вспомнила о
предшествовавшем существовании своей души и сделала какое-то предсказание,
которое будто бы сбылось.
Взойдя» на костер, женщина или склонялась к телу мужа, или ложилась
рядом с ним, а иногда, чтобы она не соскочила, ее даже связывали с ним. В
некоторых частях Индии она ждала смерти, сидя на скамье, в других ее
привязывали на костре к столбу. Если же муж умер на чужбине и тело его было
сожжено в дальней стране, то вдову сжигали одну, причем она прижимала к
груди его башмаки или какой-нибудь другой предмет из одежды.
Одного из европейцев, присутствовавшего во время совершения ритуала
сати, поразил пример молодой женщины, которая получила ложное известие о
том, что муж ее умер вдали. Согласно обычаю, она взошла на костер с одеждой
покойного. Европеец, тронутый этой трагический историей, выразил свое
участие к отчаянию мужа, до которого дошло известие об этой ужасной ошибке.
Однако каково было его удивление и даже негодование, когда один из
рассказчиков заметил на это: «Да, точно, бедняку пришлось хлопотать, искать
другую жену и тратиться».
Некоторые очевидцы рассказывают, что женщины, лежа на костре, сами
давали знак зажечь его или даже сами зажигали свой костер, но это могло
быть только в исключительных случаях.
Харакири
Ритуал получил в свое время широкое распространение среди самураев и
других высших слоев японского общ
| |  скачать работу |
Психология суицида |
