Психология суицида
ества в период становления и развития
феодализма в Японии.
Обычай харакири неразрывно связан с кодексом чести японских воинов
бусидо. Самураи совершали самоубийство с помощью харакири в случаях
оскорбления их чести, совершения недостойного поступка или по приговору
суда как наказание.
Начиная с эпохи Хэйан (IX–XII в.в.), сэппуку уже становится обычаем
буси, при котором они кончали жизнь самоубийством, погибая от собственного
меча. Тем не менее, ритуал не был тогда еще массовым явлением. Самоубийства
путем харакири получили широкое распространение у самураев лишь в конце XII
века, во время борьбы за власть двух могущественных родов – Тайра и
Минамото. С этого времени число случаев харакири постоянно растет; самураи
делали себе сэппуку, чаще всего не желая сдаваться в плен или в случае
смерти своего господина.
Харакири вслед за смертью господина («самоубийство вслед») получило
название «оибара», или «цейфуку». В древности в Японии при смерти знатного
человека вместе с ним погребали и его ближайших слуг, предметы роскоши и
так далее, чтобы обеспечить его всем необходимым в загробном мире. Этот,
обычай стал позднее называться «дзюнси». Впоследствии, чтобы избавить людей
от мучительной смерти при захоронении заживо, им разрешалось самоубийство
здесь же, на могиле их хозяина. Император Суйнин, правивший в начале нашей
эры, согласно преданиям, вообще запретил дзюнси, а слуг, хоронимых вместе с
господином вокруг его могилы («хитогаки» – «ограда из людей»), приказал
впредь заменять антропоморфными фигурками из глины. Однако обычай смерти
вслед за сюзереном, несколько трансформировавшись, сохранился в феодальное
время и принял вид уже добровольного лишения себя жизни посредством
харакири на могиле феодала. В соответствии с нормами бусидо самураи it u во
что не ставили свою жизнь, отдавая себя всецело служению только одному
своему господину, поэтому смерть сюзерена и влекла за собой многочисленные
случаи оибара. Обязавшись «отдать свои тела господину по его смерти»,
обычно десять – тридцать или более ближайших слуг феодала умерщвляли себя,
сделав сэппуку после его кончины.
Добровольно уходили из жизни не только вассалы феодалов, но и сами
дайме. Так, например, в день кончины сегуна Иэмицу (1651 г.) самоубийством
покончили пять знатных князей из его окружения, которые не пожелали
«пережить своего господина».
В период междоусобных войн харакири приобретает в сословии самураев
массовый характер. Вскрытие живота начинает доминировать над другими
способами самоубийства. Как сказано выше, в основном буси прибегали к
харакири для того, чтобы не попасть в руки врагов при поражении войск
своего дайме. Этим же самураи одновременно заглаживали свою вину перед
господином за проигрыш в битве; они уходили таким образом от позора.
Одним из наиболее известных примеров совершения харакири воином при
поражении является сэппуку Масасигэ Кусуноки. Проиграв сражение, Масасигэ и
шестьдесят его преданных друзей совершили харакири. Этот случай считался
одним из самых благородных примеров преданности долгу в японской истории.
Обыкновенно вслед за вскрытием живота японский воин этим же ножом
перерезал себе и горло, чтобы прекратить мучения и быстрее умереть. Бывали
случаи, когда самураи или военачальники обезображивали себе перед
самоубийством лицо холодным оружием, с тем чтобы воины противника не смогли
уже после их смерти использовать головы совершивших харакири в качестве
доказательства своей храбрости и военного мастерства перед господином и
снискать за эту ложь уважение и почет самураев собственного клана. Так
поступил Нитта Есисада, воевавший против рода Асикага. Он, чтобы не быть
узнанным врагом, перед харакири полностью изувечил себе лицо.
Другим поводом для сэппуку служило стремление предупредить угрожающее
со стороны феодала или правительства сегуна наказание за какой-либо
недостойный чести самурая поступок, оплошность или невыполнение приказания.
В этом случае харакири совершалось по собственному усмотрению или по
решению родственников.
Производилось харакири также в знак пассивного протеста против какой-
либо вопиющей несправедливости для сохранения чести самурая (например, при
невозможности совершения кровной мести), в виде жертвы во имя идеи или, при
лишении возможности применения своих профессиональных навыков волна в
составе дружины феодала (например, при утере вассалитета). Короче говоря,
харакири было универсальным выходом из любого затруднительного положения, в
котором оказывался самурай.
Часто самураи совершали харакири по самым незначительным и
несущественным поводам. М. Хан описал случай сэппуку двух самураев из
окружения императорской семьи. Оба самурая сделали себе харакири после
короткого спора из-за того, что их мечи случайно задели друг друга, когда
буси проходили по дворцовой лестнице.
Подобная легкость лишения себя жизни объясняется полнейшим
пренебрежением к ней, выработанным в русле дзэновского учения, а также
наличием среди буси культа смерти, создававшего вокруг прибегнувшего к
сэппуку ореол мужественности и делавшего его имя знаменитым не только среди
оставшихся жить, но и у будущих поколений. К тому же в феодальное время
самоубийство посредством вскрытия живота стало у воинов настолько
распространенным, что превратилось по существу в настоящий культ харакири,
почти манию, так что причиной для его совершения мог стать совершенно
ничтожный по современным понятиям повод.
Харакири выполнялось в различных видах и различными средствами, что
зависело от методики, выработанной различными школами. Самурай, погружая
оружие в брюшную полость, должен был разрезать ее так, чтобы окружающие
могли увидеть внутренности делающего сэппуку и тем самым «чистоту помыслов»
воина. Живот разрезался дважды, сначала горизонтально от левого бока к
правому, затем вертикально от диафрагмы до пупка. Таким образом, цель –
самоубийство – вполне оправдывалось способом – харакири; после этого
страшного ранения остаться в живых было уже невозможно.
Существовал также способ вскрытия живота, при котором брюшная полость
прорезалась в виде буквы «х». Первым движением был прорез от левого
подреберья направо – вниз. Оно проводилось самураем в сознательном
состоянии, тщательно и с вниманием, когда буси имел еще много сил для этой
операции. Второй разрез делался уже при большой потере крови, при уходящем
от сильной боли сознании. Он направлялся с нижней левой части живота вверх
– направо, что было проще для правой руки.
Кроме крестообразного вскрытия живота, применялись также и другие
виды. Самым распространенным было вспарывание живота посредством косого
разреза слева направо – вверх, или двумя прорезами, образующими прямой
угол. В более позднее время операция харакири была упрощена: достаточно
было сделать лишь небольшой разрез или просто ввести малый самурайский меч
в живот, используя при этом вес собственного тела. Очевидно, под влиянием
этого упрощенного способа вскрытия живота развился затем способ
самоубийства посредством выстрела в живот (тэппобара).
Вид вскрытия живота зависел в основном от самого самурая, от степени
его самообладания, терпеливости и выносливости. Определенную роль здесь
играла также договоренность с ассистентом самоубийцы, которого иногда
выбирал себе самурай для оказания помощи при совершении харакири.
В редких случаях харакири производилось не стальным, а бамбуковым
мечом, которым было намного труднее перерезать внутренности. Это делалось
для того, чтобы показать особую выдержку и мужество воина, для
возвеличивания имени самурая, вследствие спора между буси или же по
приказанию.
Сэппуку совершалось, как правило, в положении сидя (имеется в виду
японский способ сидения, когда человек касается коленями пола, а туловище
покоится на пятках), причем одежда, спущенная с верхней части тела,
затыкалась под колени, препятствуя тем самым падению тела навзничь после
проведения харакири, так как упасть на спину при столь ответственном
действии считалось позором для самурая.
Иногда харакири делалось воинами стоя. Этот способ получил у японцев
название «татибара» – сэппуку стоя (в естественном положении).
Живот вскрывался специальным кинжалом для харакири – кусунгобу,
имевшим длину двадцать пять сантиметров и считавшимся фамильной ценностью,
которая хранилась в токонома на подставке для меча, или вакидзаси – малым
самурайским мечом. В случае отсутствия особого орудия для совершения
сэппуку, что бывало у самураев крайне редко, мог использоваться и большой
меч, который брался рукой за лезвие, обмотанное материей для удобства
производимой операции. Иногда оборачивалось материей или шелковой бумагой и
лезвие малого меча с таким расчетом, чтобы десять – двенадцать сантиметров
режущей поверхности оставались свободными. При этом кинжал брали уже не за
рукоять, а за середину клинка.
Подобная глубина прореза необходима была для того, чтобы; не задеть
позвоночник, что могло явиться препятствием для дальнейшего проведения
ритуала. В то же время, по правилам сэппуку, необходимо было следить за
лезвием, которое могло пройти слишком поверхностно, разрезав только мышцы
| |  скачать работу |
Психология суицида |
