Путь освобождения концепции Хинаяны и Махаяны
путь к состоянию архата – длительный и
тернистый, да и в самом архатстве есть ряд ступеней, по которым можно
восходить лишь постепенно.
Здесь буддизм впадает в серьезное противоречие с самим собой. Будда
задолго до своего прозрения отказался от аскетического умерщвления плоти. С
другой стороны, он осуждал излишества, угождение своей плоти. И для себя, и
для вербуемых им последователей он избрал «средний путь» между практикой
брахманистических монахов-аскетов и прожиганием жизни. Проповедь
умеренности и благоразумия в удовлетворении человеком своих потребностей
представляет собой в истории достаточно банальное явление. Но зачем же этот
«средний путь», когда речь идет о полном преодолении всех желаний и
потребностей, без чего нет нирваны?
Будда и его апостолы понимали, что максималистические этические
требования оттолкнут от их учения широкие массы. Концепция постепенного
нравственного совершенствования была, конечно, приспособлена к цели
вербовки проповедников. Но ведь она распространялась и на них самих, вплоть
до Будды! Видимо верующим массам больше импонировало сознание того, что
обожествляемый их религией персонаж был не только богом, но и человеком в
собственном смысле этого слова, что приближало его к людям, делая его более
понятным и доступным. Что же касается противоречия не только между
вероучением и практикой, но и внутри самой доктрины, то оно для религии
ответственного значения не имеет. Так и получилось, что религиозное учение,
проповедовавшее полный отказ от жизни и уход человека в небытие, оказалось
приемлемым для миллионов людей, вовсе не стремившихся к такому отказу и
уходу, а живших интересами и нуждами общества.
С точки зрения буддийского вероучения в его последовательном и строгом
выражении людям не следовало даже трудиться, т.к. к высшим степеням
архатства в конечной нирване ведут другие пути; трудолюбие не
рассматривается в буддийской проповеди как одна из добродетелей человека.
В III веке до н.э. буддистское учение сделалось в государстве Магадха,
объединившем большую часть Индии, господствующей религией. В этом
государстве влияние брахманов было ослаблено политикой кшатрийских
династий. В особенности цари династий Маурьи, выходцы из низшей касты,
правившие в этом государстве после изгнания греко-македонских завоевателей,
оказались покровителями буддизма. Они не могли и не хотели опираться на
брахманскую аристократию. Буддистские же общины, не признававшие кастовых
различий, могли стать для царей Маурьи гораздо более удобной опорой, тем
более что они пользовались большим влиянием на народ, а также своей
проповедью непротивления злу буддизм помогал правителям держать в узде
народ. Вот причины, по которым третий царь династии Маурьи – Ашока объявил
буддизм государственной религией.
Но широкая экспансия буддизма, особенно вне Индии, и превращение его в
господствующую религию повели к существенным изменениям в самом содержании
учения. Эти изменения происходили частью стихийно, частью организованно в
форме решений буддистских соборов. Изменения буддистского вероучения шли в
двух направлениях: с одной стороны, в интеллигентских кругах и в среде
руководителей монашеских общин происходило усложнение и дальнейшее развитие
буддистской метафизики; с другой стороны, по мере распространения буддизма
среди широких масс, в особенности за пределами Индии, шло приспособление
буддистского учения к местным традициям, к примитивным верованиям народов
разных стран. Но оба эти процесса, казалось бы противоположные, влияли друг
на друга.
Уже на втором соборе произошел (по преданию) спор о строгости
соблюдения устава, и община раскололась на два течения, или секты. Позже
начали возникать другие секты (в общей сложности, постепенно появилось
свыше 30 сект). Но наиболее глубокий раскол произошел около I в. н.э.,
когда буддизм раскололся на два течения хинаяну («малая колесница»,
махаяну («большая колесница»). По преданию, это деление было закреплено на
четвертом соборе. Сторонники хинаяны стояли за строгое соблюдение устава,
придерживались догматов первоначального буддизма. Сторонники махаяны,
напротив, во многом далеко отходили от учения Шакьямуни.
Центр буддизма Хинаяны уже на рубеже веков переместился в Шри-Ланку,
где буддизм обрел своих восторженных поклонников и где тщательно
сохранялись связанные с великим Буддой реликвии. Из Цейлона буддизм Хинаяны
в первые века нашей эры стал понемногу проникать в страны Индокитая и в
Индонезию, причем результатом этого проникновения была индианизация
культуры местных народов и даже возникновение создававшихся индийскими
эмигрантами ранних политических структур. Как известно, конечным следствием
этого процесса было укрепление буддизма в странах Юго-Восточной Азии и
превращение его в некоторых из них в государственную религию, каковой он
остается в ряде стран и по сей день. Что же касается самой Индии, то там
влияние буддизма Хинаяны с начала нашей эры постепенно ослабевало, пока
через несколько веков практически не исчезло вовсе. На смену ему пришел
индуизм.
Выводы: Буддизм – это одно из первых течений, которое возникло очень
давно (6-5 вв. до н.э.), в период централизованного государства, и уже
широко распространившееся на Востоке – Азии. Сравнительно быстро начинают
формироваться различные направления и школы буддизма, которые развивают
исходное учение и стремятся ответить на возникающие вопросы.
Проповедь новой религии имела широкий успех в Индии. Она отвечала
потребностям и чаяниям разных слоев населения. Угнетенным народным массам,
не видевшим никакого выхода из нужды и бедствий, буддистское учение
указывало какой-то путь к избавлению от них, хотя бы и обманчивый, в
отличие от брахманской религии, которая не давала и такого пути, поскольку
брахманы высоко презирали народ.
Буддизм в Индии шел к упадку. Этот упадок мог со временем привести
доктрину к гибели в целом или превратить ее в малораспространенное учение,
если бы не заложенная в саму структуру буддизма его явственная
наднациональная потенция, сыгравшая немалую роль в превращении буддизма в
мировую религию.
Буддизм как религиозно-философская доктрина не сумел преодолеть в
Индии главного препятствия – кастового строя, структура которого для него
была неприемлема, и выйдя на наднациональный уровень, буддизм легко и
безболезненно покинул Индию и нашел себе новую родину в других странах.
§2. Буддизм Махаяны.
Основателем учения махаяны считается видный буддистский богослов
Нагарджуна (I в.), родом из Южной Индии, из брахманской касты.
Махаянистское учение содержало в себе существенные новшества по сравнению с
первоначальным буддизмом. Оно было несомненно большой уступкой брахманизму
и отражало влияние брахманов, принимавших новую религию, но сохранявших
многое из своего старого мировоззрения.
Махаянисты исходили из того, что основная идея буддистского вероучения
– каждый человек может достигнуть нирваны только своими личными усилиями –
налагает непосильное бремя на простого человека; этот узкий путь доступен
немногим; массе же народа нужен более легкий, широкий путь. Религия без
бога или богов народной массе недоступна: верующим нужен бог или боги. И
вот сам основатель буддизма Гаутама превратился для махаянистов из учителя
мудрости в бога. Постепенно развился культ Будды. Возникло представление,
что будда Шакьямуни (Гаутама) – это лишь один из множества будд. В число
этих будд включили и брахманских богов, а впоследствии и богов других
стран, где распространялся буддизм. Пантеон буддизма пополнялся также и за
счет собственных святых – архатов. Постепенно число будд весьма
увеличилось: имеется представление о 995 буддах – мироправителях, о 35
буддах, очищающих от грехов, и пр. В северобуддистских монастырях ныне
нередко хранятся изображения 1000 будд. Наибольшим почитанием из будд
пользуются: Шакьямуни – известный уже нам основатель вероучения; Майтрея –
будда грядущего мирового порядка; Варджрапани – последний из тысячи будд;
Манджшури – мудрый; Адибудда – создатель мира; Амитабха – мистический
владыка рая.
Кроме будд предметом почитания в махаянистском буддизме стали
бодхисатвы. Бодхисатва – это существо, достигшее совершенства путем
преодоления в себе жажды существования и заслужившее переход в нирвану, но
добровольно оставшееся на время в миру, чтобы спасать другие существа.
Следовательно, бодхисатва – это как бы потенциальный будда. Из бодхисатв
буддисты особенно чтут Авалокитешвару. Конкретный облик раннего буддизма
как аналитической дисциплины, направленной на достижение личного
просветления или статуса архата, трансформируется в многообразие форм и
способов достижения идеала бодхисатвы, когда любой адепт развивает в себе
необходимые ему качества при помощи разнообразных мысленных построений.
Другими словами идеал бодхисатвы достигается при помощи идентификации
своего сознания с воображаемой просветленной личностью, создавая и созерцая
образ которой, медитирующий не остается равнодушным, то есть привносит в
медитацию элемент эмоциональной нагрузки. При этом ценность опыта
предшественников не отрицается, но творчески переосмыслива
| |  скачать работу |
Путь освобождения концепции Хинаяны и Махаяны |
