Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Путь освобождения концепции Хинаяны и Махаяны



 Другие рефераты
Протестанство Протестантизм РАЗГАДКА ВИФЛЕЕМСКОЙ ЗВЕЗДЫ Раскол в русской православной церкви XVII века

Министерство образования Российской Федерации
               Донской государственный технический университет
                              Кафедра философии



                                   РЕФЕРАТ
                                  на тему:
               «ПУТЬ ОСВОБОЖДЕНИЯ КОНЦЕПЦИИ ХИНАЯНЫ И МАХАЯНЫ»



                                            Студентка МТ-I-64
                                            Полозова Наталья Юрьевна

                                            Научный руководитель:
                                            кандидат философских наук
                                            доцент Лысов Г.А.



                              г. Ростов-на-Дону
                                   2001 г.


                                 Оглавление


1. Введение……………………………………………………………………..3
2. §1. Ранний буддизм и его эволюция …………………………………….5
3. §2. Буддизм махаяны ………………………………………………..……13
4. Заключение ………………………………………………………………...17
5. Список используемой литературы………………………………………18

                                  Введение
      Тема выбранного мной реферата –  очень  познавательна.  Э.  Харди  так
охарактеризовал  буддизм:  «Под  именем  буддизма  надо  разуметь  в  высшей
степени различные образы мыслей и  жизненных  направлений.  Тщетны  были  бы
усилия найти такой догмат, который объединял бы всех  буддистов  прошлого  и
настоящего»[1]. Пожалуй,  это  сказано  слишком  категорично.  Есть  все  же
некоторые элементы как вероучения, так  и  культа,  которые  можно  признать
присущими  буддизму  в  целом.  Это  будет  показано  в   ходе   дальнейшего
изложения.
      Среди исследователей рассматриваемой темы существуют разногласия  даже
по  поводу  того,  надо  ли  считать  ранний  буддизм  религией  или  только
философским  и  этическим  учением,  приобретшим  характер  религии  лишь  в
дальнейшем ходе своего развития. И если это религия,  то  не  отличается  ли
она коренным образом от остальных религий мира, не  следует  ли  ее  в  силу
ряда обстоятельств  признать  особого  рода  атеистической,  нигилистической
религией? Последнего рода трактовка распространяется некоторыми авторами  не
только на первоначальный буддизм, но и на последующие стадии  его  развития,
вплоть до  современной[2].  В  связи  с  этим  целью  этой  работы  является
выяснение меры справедливости подобных утверждений.
      Методологической основой предлагаемой работы  является  диалектический
материализм.
      Тема настоящего реферата анализируется в работах различных авторов.  В
работе  английского  исследователя  М.  Вильямса  говорится   о   том,   что
«Буддийское  учение  становилось  то  отрицательным,  то  положительным,  то
агностическим,  то  гностическим,  от  явного  материализма  и  атеизма  оно
переходило  к  деизму,  политеизму  и  спиритуализму.  То   оно   выражается
пессимизмом,  то  чистейшей   филантропией,   то   монашеской   жизнью,   то
высоконравственными  предписаниями,  то  материалистической  философией,  то
простою демонологией, то смесью всяких суеверий с колдовством,  волшебством,
идолопоклонством и фетишизмом  включительно.  В  иной  своей  форме  буддизм
почти  совпадает  с   какой-нибудь   другой   религией   и   вообще   делает
позаимствования почти из всех вероучений»[3]. В работе французского  ученого
Е. Сенара говорится: «Надо признать, что в целом  легенда  Будды  изображает
не действительную жизнь, хотя  бы  даже  изукрашенную  некоторыми  выдумками
воображения. Она,  в  самой  сущности  своей,  есть  эпическое  прославление
божества, известного мифологического типа…» На  такой  же  позиции  стоял  и
немецкий исследователь Г. Керн, утверждавший, что  «Будда  легенды  не  есть
историческая личность, а мифологический образ…» В основе мифа о  Будде,  как
считали  приверженцы  этой  точки  зрения,  лежало  олицетворение  солнца  и
перипетии его годового движения по небосводу. Впрочем, указанный выше  Сенар
в ходе исследований  переменил  свою  точку  зрения  и  впоследствии  писал:
«Нельзя сомневаться в том, что Будда действительно учил в конце VI  века  до
н.э.; невозможно сомнение и относительно того, что  все  главные  черты  его
учения и его легенды быстро закрепились в том виде, в  каком  они  нам  ныне
доступны».[4] При изучении данной темы возникают следующие вопросы:
         - Когда возник буддизм?
         - Религия ли буддизм?
         - Какие направления имеет буддизм?
         - Кто являлись основателями?
      Данный реферат состоит из пяти разделов. В первом сформулированы  цели
      и задачи реферата. Во втором  говорится  о  возникновении  и  развитии
      буддийской мифологии.  В  третьем  –  о  направлениях  в  буддизме.  В
      четвертом приведены основные выводы  из  содержания  работы.  В  пятом
      приведена важнейшая литература, используемая при написании работы.
                     §1. Ранний Буддизм и его эволюция.
      Буддизм зародился в условиях ожесточенной классовой борьбы в условиях,
когда роскошная, изнеженная жизнь богачей-рабовладельцев, брахманов,  князей
на одном полюсе  общества  еще  больше  оттеняла  закрепощенность  крестьян-
общинников, нужду рабов и низших каст на другом  полюсе.  Появление  военных
династий, соперничество и борьба за власть между высшими кастами –  все  эти
явления порождали кризис традиционного мировоззрения.  Вера  в  незыблемость
кастового строя, установленного  будто  бы  самим  великим  Брахмой,  начала
колебаться. В этой обстановке  возникали  еретические  учения,  секты,  даже
атеистические философские системы, например чарвака. Одним из новых  учений,
в   котором   нашло   свое   выражение   общее   настроение    недовольства,
неуверенности, отчаяния, и был буддизм.
      В VI в.  до  н.э.  в  Северной  Индии  возникает  учение,  основателем
которого был Сиддхартха Гаутама (приблизительно 583 – 483 гг. до н.э.),  сын
правителя рода Шакьев из Капилаваста (область Южного Непала). В возрасте  29
лет (вскоре после того, как у него родился сын), не удовлетворенный  жизнью,
он покидает семью и уходит в «бездомность».  После  многих  лет  бесполезной
аскезы  он  достигает  пробуждения  (бодхи),   т.е.   постигает   правильный
жизненный   путь,   который   отвергает   крайности.   Согласно    традиции,
впоследствии он был назван Будда (буквально: Пробужденный). В течение  жизни
у него было много  последователей  вскоре  возникает  многочисленная  община
монахов и монахинь; его учение приняли и большое количество  людей,  ведущих
светский образ  жизни,  которые  стали  придерживаться  отдельных  принципов
доктрины Будды.
      Буддийская доктрина долго  существовала  лишь  в  устной  традиции,  а
канонические  тексты  были   записаны   через   несколько   столетий   после
возникновения учения. Со временем буддийская традиция окружила  жизнь  Будды
множеством  легенд,  ему  приписывалось  творение  чудес,   а   его   фигура
постепенно приобретала божественный характер.
      Под  позднейшими  наслоениями  лишь  с   трудом   удается   обнаружить
первоначальное содержание буддистского мировоззрения. Когда-то это  была  не
столько религиозная, сколько философско-этическая система.
      Центром учения  являются  четыре  благородные  истины,  которые  Будда
провозглашает в самом начале своей проповеднической  деятельности.  Согласно
им, существование  человека  неразрывно  связано  со  страданием.  Рождение,
болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и  расставание  с  приятным,
невозможность достичь желаемого – это все ведет к  страданию  (1).  Причиной
страдания  является  жажда  (тршна),  ведущая  через  радости  и  страсти  к
перерождению, рождению вновь (2). Устранение причин страдания заключается  в
устранении этой жажды (3). Путь, ведущий к устранению  страданий  –  благой,
восьмеричный  путь  –  заключается   в   следующем:   правильное   суждение,
правильное  решение,   правильная   речь,   правильная   жизнь,   правильное
стремление, правильное внимание  и  правильное  сосредоточение.  Отвергается
как жизнь, посвященная  чувственным  удовольствиям,  так  и  путь  аскезы  и
самоистязания (4).
      Согласно буддийской традиции, эти идеи  составляли  содержание  первой
проповеди Будды  в  Варанси.  Буддийский  канон  четырех  благородных  истин
подробно комментируется, развивается и излагается  в  разных  аспектах.  Для
этих целей создается сложный понятийный аппарат. В  частности,  говорится  о
факторах,  которые  образуют  личность  индивида.   Кроме   физических   тел
существуют психические, такие, как чувства, сознание и т.д.  Рассматриваются
и влияния, действующие на эти  факторы  в  течение  жизни  индивида.  Особое
внимание  уделяется   дальнейшему   уточнению   понятия   «жажда»   (тршна).
Анализируется его возникновение и  влияние,  выделяются  три  главных  типа:
жажда чувственных наслаждений  (кама),  жажда  воплощений  (бхава)  и  жажда
самоуничтожения (вибхава). Постепенно понятием  «жажда»  замещается  понятие
«желание, стремление», а вся эта сторона учения приобретает  н
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Иран
ХАЛЫҚАРАЛЫҚ ТЕРРОРИЗМДІ ЖАСАҒАНЫ ҮШІН ЖАУАПҚА ТАРТУ ЖӘНЕ АЛДЫН АЛУ БОЙЫНША МЕМЛЕКЕТТЕРДІҢ ЫНТЫМАҚТАСТЫҒЫ
Операционная и социотехническая системы
ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ КОМЕНСКОГО


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ