Путь освобождения концепции Хинаяны и Махаяны
Другие рефераты
Министерство образования Российской Федерации
Донской государственный технический университет
Кафедра философии
РЕФЕРАТ
на тему:
«ПУТЬ ОСВОБОЖДЕНИЯ КОНЦЕПЦИИ ХИНАЯНЫ И МАХАЯНЫ»
Студентка МТ-I-64
Полозова Наталья Юрьевна
Научный руководитель:
кандидат философских наук
доцент Лысов Г.А.
г. Ростов-на-Дону
2001 г.
Оглавление
1. Введение……………………………………………………………………..3
2. §1. Ранний буддизм и его эволюция …………………………………….5
3. §2. Буддизм махаяны ………………………………………………..……13
4. Заключение ………………………………………………………………...17
5. Список используемой литературы………………………………………18
Введение
Тема выбранного мной реферата – очень познавательна. Э. Харди так
охарактеризовал буддизм: «Под именем буддизма надо разуметь в высшей
степени различные образы мыслей и жизненных направлений. Тщетны были бы
усилия найти такой догмат, который объединял бы всех буддистов прошлого и
настоящего»[1]. Пожалуй, это сказано слишком категорично. Есть все же
некоторые элементы как вероучения, так и культа, которые можно признать
присущими буддизму в целом. Это будет показано в ходе дальнейшего
изложения.
Среди исследователей рассматриваемой темы существуют разногласия даже
по поводу того, надо ли считать ранний буддизм религией или только
философским и этическим учением, приобретшим характер религии лишь в
дальнейшем ходе своего развития. И если это религия, то не отличается ли
она коренным образом от остальных религий мира, не следует ли ее в силу
ряда обстоятельств признать особого рода атеистической, нигилистической
религией? Последнего рода трактовка распространяется некоторыми авторами не
только на первоначальный буддизм, но и на последующие стадии его развития,
вплоть до современной[2]. В связи с этим целью этой работы является
выяснение меры справедливости подобных утверждений.
Методологической основой предлагаемой работы является диалектический
материализм.
Тема настоящего реферата анализируется в работах различных авторов. В
работе английского исследователя М. Вильямса говорится о том, что
«Буддийское учение становилось то отрицательным, то положительным, то
агностическим, то гностическим, от явного материализма и атеизма оно
переходило к деизму, политеизму и спиритуализму. То оно выражается
пессимизмом, то чистейшей филантропией, то монашеской жизнью, то
высоконравственными предписаниями, то материалистической философией, то
простою демонологией, то смесью всяких суеверий с колдовством, волшебством,
идолопоклонством и фетишизмом включительно. В иной своей форме буддизм
почти совпадает с какой-нибудь другой религией и вообще делает
позаимствования почти из всех вероучений»[3]. В работе французского ученого
Е. Сенара говорится: «Надо признать, что в целом легенда Будды изображает
не действительную жизнь, хотя бы даже изукрашенную некоторыми выдумками
воображения. Она, в самой сущности своей, есть эпическое прославление
божества, известного мифологического типа…» На такой же позиции стоял и
немецкий исследователь Г. Керн, утверждавший, что «Будда легенды не есть
историческая личность, а мифологический образ…» В основе мифа о Будде, как
считали приверженцы этой точки зрения, лежало олицетворение солнца и
перипетии его годового движения по небосводу. Впрочем, указанный выше Сенар
в ходе исследований переменил свою точку зрения и впоследствии писал:
«Нельзя сомневаться в том, что Будда действительно учил в конце VI века до
н.э.; невозможно сомнение и относительно того, что все главные черты его
учения и его легенды быстро закрепились в том виде, в каком они нам ныне
доступны».[4] При изучении данной темы возникают следующие вопросы:
- Когда возник буддизм?
- Религия ли буддизм?
- Какие направления имеет буддизм?
- Кто являлись основателями?
Данный реферат состоит из пяти разделов. В первом сформулированы цели
и задачи реферата. Во втором говорится о возникновении и развитии
буддийской мифологии. В третьем – о направлениях в буддизме. В
четвертом приведены основные выводы из содержания работы. В пятом
приведена важнейшая литература, используемая при написании работы.
§1. Ранний Буддизм и его эволюция.
Буддизм зародился в условиях ожесточенной классовой борьбы в условиях,
когда роскошная, изнеженная жизнь богачей-рабовладельцев, брахманов, князей
на одном полюсе общества еще больше оттеняла закрепощенность крестьян-
общинников, нужду рабов и низших каст на другом полюсе. Появление военных
династий, соперничество и борьба за власть между высшими кастами – все эти
явления порождали кризис традиционного мировоззрения. Вера в незыблемость
кастового строя, установленного будто бы самим великим Брахмой, начала
колебаться. В этой обстановке возникали еретические учения, секты, даже
атеистические философские системы, например чарвака. Одним из новых учений,
в котором нашло свое выражение общее настроение недовольства,
неуверенности, отчаяния, и был буддизм.
В VI в. до н.э. в Северной Индии возникает учение, основателем
которого был Сиддхартха Гаутама (приблизительно 583 – 483 гг. до н.э.), сын
правителя рода Шакьев из Капилаваста (область Южного Непала). В возрасте 29
лет (вскоре после того, как у него родился сын), не удовлетворенный жизнью,
он покидает семью и уходит в «бездомность». После многих лет бесполезной
аскезы он достигает пробуждения (бодхи), т.е. постигает правильный
жизненный путь, который отвергает крайности. Согласно традиции,
впоследствии он был назван Будда (буквально: Пробужденный). В течение жизни
у него было много последователей вскоре возникает многочисленная община
монахов и монахинь; его учение приняли и большое количество людей, ведущих
светский образ жизни, которые стали придерживаться отдельных принципов
доктрины Будды.
Буддийская доктрина долго существовала лишь в устной традиции, а
канонические тексты были записаны через несколько столетий после
возникновения учения. Со временем буддийская традиция окружила жизнь Будды
множеством легенд, ему приписывалось творение чудес, а его фигура
постепенно приобретала божественный характер.
Под позднейшими наслоениями лишь с трудом удается обнаружить
первоначальное содержание буддистского мировоззрения. Когда-то это была не
столько религиозная, сколько философско-этическая система.
Центром учения являются четыре благородные истины, которые Будда
провозглашает в самом начале своей проповеднической деятельности. Согласно
им, существование человека неразрывно связано со страданием. Рождение,
болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным,
невозможность достичь желаемого – это все ведет к страданию (1). Причиной
страдания является жажда (тршна), ведущая через радости и страсти к
перерождению, рождению вновь (2). Устранение причин страдания заключается в
устранении этой жажды (3). Путь, ведущий к устранению страданий – благой,
восьмеричный путь – заключается в следующем: правильное суждение,
правильное решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное
стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается
как жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и
самоистязания (4).
Согласно буддийской традиции, эти идеи составляли содержание первой
проповеди Будды в Варанси. Буддийский канон четырех благородных истин
подробно комментируется, развивается и излагается в разных аспектах. Для
этих целей создается сложный понятийный аппарат. В частности, говорится о
факторах, которые образуют личность индивида. Кроме физических тел
существуют психические, такие, как чувства, сознание и т.д. Рассматриваются
и влияния, действующие на эти факторы в течение жизни индивида. Особое
внимание уделяется дальнейшему уточнению понятия «жажда» (тршна).
Анализируется его возникновение и влияние, выделяются три главных типа:
жажда чувственных наслаждений (кама), жажда воплощений (бхава) и жажда
самоуничтожения (вибхава). Постепенно понятием «жажда» замещается понятие
«желание, стремление», а вся эта сторона учения приобретает н
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
