Путь освобождения концепции Хинаяны и Махаяны
ется и
обогащается.
Еще одно важное новшество, введенное махаянистами в буддистское учение
– это допущение мирян в нирвану. Нагарджуна впервые начал учить, что не
только одним монахам, но и мирянам доступна нирвана.
Но этих уступок было недостаточно. Самый идеал нирваны,
привлекательный для утонченных философов, был мало понятен широким массам.
И вот в махаянистском буддизме возникает учение о рае, совершенно
отсутствовавшее в первоначальном буддизме. Рай находится в блаженной стране
Сукхавати. Там среди роскошных садов, изобилующих всякими благами,
пребывают проповедники. Там правит мистический будда Амитабха. В раю
пребывают души праведников, которым предстоит воплотиться на земле только
один раз, прежде чем достигнуть нирваны.
Наряду с раем появился и буддистский ад. Для запугивания верующих были
изобретены картины самых страшных, изысканных мучений, какие суждены в аду
грешникам, нарушающим законы Будды.
Со всей определенностью последователи махаяны придерживаются
вегетарианской диеты. Согласно первой заповеди («не убий»), о мясной пище
не может быть и речи. Однако в одном из важнейших текстов махаяны,
«Лотосовой сутре», сказано, что реинкарнация может носить не только
животный, но и растительный характер. Таким образом, заявляется, что, в
принципе, жизнь нельзя забирать не только у животных, но и у растений. На
практике эта дилемма разрешается следующим образом. Коль скоро любое
преднамеренное убийство недопустимо, следует выбирать меньшее из зол: убить
животное предпочтительнее, чем человека, соответственно, растительная пища
предпочтительнее животной.
Поскольку все в мире взаимосвязано, человеку, вынужденному
поддерживать свою жизнь, так или иначе приходится расплачиваться за все
содеянное, так как любой его поступок в той или иной степени греховен.
Возникает дилемма: не забирая ничью жизнь, человек наносит вред самому
себе, то есть полный отказ от пищи также нарушает первую заповедь. В рамках
общепринятой морали этот вопрос неразрешим и является предметом повышения
чувствительности (развития сверхчувственного восприятия), то есть того, что
учение подразумевает под мудростью и состраданием.
Распространение буддизма шло рука об руку с влиянием индийской
культуры, с расширением индийской торговли. Из Шри-Ланка буддистские
проповедники перенесли учение в Бирму и Сиам, на острова Индонезии, в
Индонезии буддизм вместе с брахманизмом продержался до XIV века, когда был
вытеснен исламом (следы буддизма сохранились ныне только на острове Бали).
Во всех этих странах буддизм распространялся еще в старой, хинаянистской
форме; поэтому хинаяна стала позже называться южным буддизмом. В Китае,
наоборот, хинаянистское учение, проникшее туда еще в I веке н.э., не
удержалось, и позже, особенно с V в., в Китае получил распространение уже
махаянистский буддизм. Здесь он нашел для себя благоприятную почву и
поделил влияние с местными религиями – конфуцианством и даосизмом. Из Китая
буддизм в IV в. проник в Корею, а оттуда в Японию (VI в.). В Японии буддизм
соперничал и взаимодействовал с местной религией – синтоизмом, в Корее – с
местными культами и конфуцианством. В пограничном с Индией Непале буддизм
принял форму тибетского буддизма, но в XVIII в. его начали вытеснять
завоеватели-гурки (индуисты-шиваисты), и сейчас буддисты составляют менее
10 процентов населения Непала.
Главной же страной, где наиболее пышным цветом распустилось учение
махаяны, был Тибет. В Тибет буддизм был впервые занесен в VII в. н.э. по
чисто политическим мотивам. Страна тогда переживала переход к классовому
общественному строю, и объединитель Тибета князь Сронцзянгомбо завязал
отношения с соседними странами – Индией (Непалом) и Китаем. Из Непала были
позаимствованы письменность и буддистское учение. По позднейшей легенде сам
Сронцзян был воплощением бодхисатвы Авалокитешвары. Но буддизм проник в
Тибет вначале в форме хинаяны и долгое время оставался чуждым народу,
придерживавшемуся своих древних шаманских и родовых культов. Буддизм долго
оставался религией лишь придворных кругов.
С IX в. буддизм начал распространяться в народе, но уже в
махаянистской форме. Проповедником его был Падма-Самбава, который вместе со
своими сторонниками широко практиковал магические обряды, заклинания духов,
гадания. Эти миссионеры буддизма щедро пополняли буддистский пантеон
местными божествами, проповедовали буддистский рай сукхавати для праведных
и страшный ад для грешников. Такие нововведения значительно облегчили
распространение новой религии среди народных масс, да и власти усиленно
поддерживали ее.
В XI – XII вв. Тибет покрылся сетью буддистских монастырей, где жило
множество монахов – по-тибетски лам (отсюда обычное название для тибетско-
монгольского буддизма – ламаизм).
К началу XVII в. буддизм распространился и среди западных монголов, в
том числе среди калмыков, откочевавших на Нижнюю Волгу. В насаждении его
были заинтересованы главным образом князья.
Среди бурят буддизм стал усиленно распространяться с начала XVIII
века. Первый монастырь – Цугольский – был построен в 1711 году. Но буддизм
распространился лишь в Восточной Бурятии – Забайкалье, где была сильна
феодальная знать, в Западную Бурятию, где продолжали существовать
патриархально-родовые отношения, буддизм почти не проник, так как для него
здесь не было соответствующей почвы. Русское царское правительство после
некоторых колебаний (ибо оно пыталось христианизировать народы Сибири)
узаконило буддистскую церковь в Забайкалье. Чтобы ослабить ее связи с
Монголией и Тибетом, Екатерина II создала даже должность верховного ламы.
В настоящее время самую видную общественно-политическую и культурную
роль буддизм играет в странах Индокитайского полуострова. За исключением
Вьетнама, где господствует учение махаяны, принесенное из Китая, во всех
остальных странах Индокитая распространен хинаянистский буддизм с его
разными сектами.
На почве широких демократических движений в странах Азии наметилась
тенденция к сближению буддистских церквей и отдельных сект. На буддистском
съезде в Коломбо (Шри-Ланка) в 1950 г. было создано «Всемирное братство
буддистов». Резиденция его «Исполнительного комитета» позже была перенесена
в Рангун (Бирма), а затем в Бангкок (Таиланд). Комитет, вопреки основной
идее буддистского учения, активно участвует в международной политике, то
отражая настроения народных масс, особенно в борьбе за мир, то реакционных
империалистических кругов.
Выводы:
Буддизм Махаяны был важным шагом в превращении первоначально мало
известной за пределами узкого круга монахов хинаянской религиозной
философии в более понятную людям религию. Также перемены не прошли мимо
буддизма Хинаяны. Но оба направления отошли друг от друга достаточно
далеко, и каждое из них имело в дальнейшем свою судьбу.
В махаянистском учении осталось уже очень мало от первоначального
буддизма как философско-этической системы. Зато в этой, более гибкой форме
буддизм оказался способен к гораздо более широкому проникновению в разные
страны.
Заключение
Содержание данного реферата, а также литературы, изучавшейся при его
написании, позволяют мне сделать здесь следующее заключение:
> Буддизм – самая ранняя по времени появления из мировых религий –
играл и играет в истории народов Азии очень крупную роль, во
многом аналогичную той, какая была суждена христианству в Европе,
исламу на Ближнем и Среднем Востоке.
> Происхождение буддизма покрыто мраком. Письменных источников
непосредственно от эпохи его зарождения не сохранилось, возможно,
что их и не было. Ранняя же история буддизма известна
исключительно по позднейшим буддистским преданиям. Предания,
записанные в разные эпохи, составили с течением времени огромную
буддистскую литературу.
> Буддизм зародился в условиях ожесточенной классовой борьбы,
которая разгорелась в североиндийских княжествах. Новое учение
отражало общее народное настроение недовольства, отчаяния.
Буддистское учение давало страдающему человеку какое-то утешение.
Но это было иллюзорное утешение. С самого начала буддистское
учение своей проповедью терпения и непротивления злу отвлекало
людей от борьбы за лучшую жизнь.
> Буддизм зародился как система физического и нравственного
совершенствования человека. Он отличается от других религий своей
основной концепцией, по которой человек занимает особое место в
иерархии всех существ, т.к. он один имеет возможность спастись от
оков безначальной сансары и достичь нирваны. Все другие существа,
и боги в частности, не могут достичь нирваны.
> Впоследствии же буддизм выродился в систему грубого обмана,
шарлатанства, вымогательства. Проникая в отсталые страны – Тибет,
Монголию, Бурятию, - буддизм нес с собой элементы образованности
и культуры, прежде всего письменность, обрывки знаний,
принесенные из Индии. Но образованность эта была только для
немногих, для ламской аристократии.
| |  скачать работу |
Путь освобождения концепции Хинаяны и Махаяны |
