Религии Китая
вит рыбу,
музыкант играет, воин отражает нападения врагов, и никто не посягает на
чужую сферу деятельности.
Таким образом, мы видим, что земные практические задачи занимали
Конфуция прежде всего. Он не задавался вопросами о смысле жизни, о Боге и
бессмертии. Его не волновали тайны природы и трагичность человеческого
существования. Главным для него было найти путь к спокойному процветанию
общества. Когда он говорил о Дао, то не подразумевал под этим словом ничего
непостижимого и таинственного. «Дао недалеко от человека: когда выбирают
путь, далекий от разума, это не есть истинное Дао» Дао в его устах означало
конкретный социальный и этический идеал, а не «туманное и неясное», как у
Лао-цзы.
Впрочем, это не означает вовсе, что Конфуций отрицал Высшее Начало.
Оно его просто мало интересовало, ибо казалось чем-то далеким и
абстрактным. Вся его религиозность сводилась к требованию соблюдения
обрядов и к сознанию того, что от Неба зависит судьба его самого и его
учения. На вопрос, существует ли бессмертие, Конфуций уклончиво отвечал:
«Мы не знаем, что такое жизнь, можем ли мы знать, что такое смерть?»
Обрядам Конфуций не придавал магического значения. Он сторонился
всякой таинственности, всего непонятного. «Мы не знаем, как помочь людям,
как же можем знать, как служить умершим?» И, тем не менее, культ имел в его
глазах первостепенное значение. Он видел в нем часть всеобщего нравственно-
политического порядка. Признаваясь, что ему непонятен смысл Великого
Жертвоприношения, он все-таки считал его необходимым государственным делом.
Так же понимал он культ предков. «Если мы не будем старательны в исполнении
долга по отношению к предкам, то нравственность народа не будет улучшаться»
— говорил он.
Одним словом, Конфуций, как говорит его биограф Крил, «оставил
важнейшие вопросы религии открытыми... Он обращал все свое внимание на
социальную и политическую реформу жизни, реформу, в основе которой не было
никакой метафизики». Будда также умалчивал о многих метафизических
вопросах. Но если он делал это во имя главной цели человека — поисков
спасения, то Конфуций чуждался метафизики во имя житейских задач и целей.
Основные понятия конфуцианства – справедливость, человеколюбие,
этикет. Появление человеколюбия и справедливости есть следование этикету.
Этикет – те формы, которые меняются в зависимости от обстоятельств, по
которым человек себя ведет. Соблюдение этикета позволяет человеку быть
собой в себе в равновесии. При соблюдении этикета человек оказывается на
пути Дао. Соблюдение этико-ритуальной нормы Ли Конфуций сделал также высшим
принципом: «Не следует ни смотреть, ни слушать, ни говорить
несоответствующее ли»
Конфуций стремился создать идеал рыцаря добродетели, боровшегося за
высокую мораль, против царившей вокруг несправедливости. Но с превращением
его учения в официальную догму, на передний план выступила не суть, а
внешняя форма, проявлявшаяся в демонстрации преданности старине, уважения к
старым, напускной скромности и добродетели. В средневековом Китае
постепенно сложились и были канонизированы определенные нормы и стереотипы
поведения каждого человека в зависимости от занимаемого места в социально-
чиновничьей иерархии. В любой момент жизни, на любой случай, при рождении и
смерти, поступлении в школу и при назначении на службу – всегда и во всем
существовали строго фиксированные и обязательные для всех правила
поведения.
В середине III столетия до н.э. над конфуцианством нависла смертельная
угроза. На престол вступил император Цинь Ши-хуанди, который в своей
деятельности стал руководствоваться учением законников, которые требовали
социальных реформ и возлагали надежды на суровый уголовный кодекс. В 213 г.
до н. э. по приказу императора началась первая «культурная революция» в
Китае. Были сожжены все конфуцианские книги и литература, враждебная
государственной идеологии. Сотни конфуцианских ученых были зарыты живыми в
землю или отправлены на строительство Великой стены. Тем не менее, нашлись
смелые люди, которые сумели спасти рукописи в разгар преследований или
заучить их наизусть.
С приходом в 206 г. новой Ханьской династии учение Конфуция снова
возродилось. В 174 г. сам император принес жертву на могиле учителя, и с
тех пор Конфуций был официально провозглашен величайшим мудрецом нации,
посланником Неба, «некоронованным царем», или «подлинным властелином» (су
ван), а его учение обрело статус официальной идеологии. Вплоть до эпохи Мао
Цзе-дуна его учение оставалось неотъемлемой частью китайской культуры
Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое
повиновение старшим. Слепое повиновение его воле, слову, желанию – это
элементарная норма для младшего, подчиненного, подданного как в рамках
государства в целом, так и в рядах клана, семьи. Конфуций напоминал, что
государство – это большая семья, а семья малое государство.
Конфуцианство придало культу предков глубокий смысл и превратило его в
первейшую обязанность каждого китайца. Конфуций разработал учение о Сяо,
сыновней почтительности. Смысл Сяо – служить родителям по правилам Ли,
похоронить их по правилам Ли и приносить им в жертву по правилам Ли.
Конфуцианский культ предков и нормы Сяо способствовал расцвету культа
семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намного
превосходили интересы отдельной личности. Отсюда и постоянная тенденция к
росту семьи. При благоприятных экономических возможностях стремление к
совместному проживанию близких родственников резко преобладало над
сепаратистскими наклонностями. Возникал мощный разветвленный клан родичей,
державшихся друг за друга и населявших порой целую деревню.
Сяо считалось основой Жэнь и других добродетелей и самым эффективным
методом управления страной.
И в семье и в обществе в целом любой, в том числе влиятельный глава
семьи, важный чиновник императора, представлял собой, прежде всего
социальную единицу, вписанную в строгие рамки конфуцианских традиций, выйти
за пределы которых было невозможно: это означало бы “потерять лицо”, а
потеря лица для китайца равносильно гражданской смерти. Отклонения от нормы
не допускались, и никакой экстравагантности, оригинальности ума или высшего
облика китайские конфуцианство не поощряло: строгие нормы культа предков и
соответствующего воспитания подавляли эгоистические наклонности с детства.
Человек с детства привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на
шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным и
обязательным для всех.
На первый взгляд может показаться странной такая приверженность к
традиции. Но в мировоззрении Конфуция она имела глубокий смысл, ибо была
залогом Порядка. Типичный утопист, он мечтал о таком обществе, в котором
все будет предусмотрено до ничтожных мелочей.
Конфуций считал, что человек должен научиться без всяких наказаний
следовать правилам гуманности и этикета. Гуманность и этикет упрочают
семью; в свою очередь это создает мир в государстве, а государство, в
котором все благополучно, принесет человеку счастливую жизнь. Таков главный
ход мысли Конфуция.
Гуманность и этикет, Жэнь и Ли, были для Конфуция универсальными
законами жизни. Только ради них необходимо изучение древности, ибо древние
познали и осуществили их в совершенстве. В сравнении с Жэнь и Ли все
познания — ничто.
Гуманность, согласно Конфуцию, не есть условность, она выражает
подлинную природу человека, не ограничиваясь каким-либо одним классом
людей. Каждый, кто захочет, может достигнуть ее пробуждения в душе.
Искусство самоусовершенствования заключается в том, чтобы «быть в состоянии
смотреть на других как на самого себя». Сущность гуманности проста. Она
сводится к тому, чтобы не делать другим того, чего не желаешь себе. Этот
всеобщий нравственный закон, который был известен в буддизме и Ветхом
Завете и который был освящен Евангелием, Конфуций не связывал ни с какими
сверхчеловеческими истоками. Для него он являлся не столько божественной
заповедью, сколько отражением естественных свойств человека. «Доктрина
нашего Учителя, — говорили конфуцианцы, — заключается в том, чтобы быть
верным основам нашей природы».
Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе,
приобрести структурную прочность и обосновать свой крайний консерватизм,
нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы. Соблюсти форму, во
что бы то ни стало сохранить вид, не потерять лицо – всё это стало теперь
играть особо важную роль, ибо рассматривалось как гарантия стабильности.
Наконец, конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны
с небом и – от имени неба – с различными племенами и народами, населявшими
мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный в иньско-чжоуское время
культ правителя, императора “сына неба” - управляющего поднебесной от
великого неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на
цивилизованный Китай и некультурных варваров, прозябавших в теплоте и
невежестве и черпавших знания и культуру из одного источника – из центра
Мира, Китая.
Кун-цзы похоронен на кладбище, специально отведенном
| |  скачать работу |
Религии Китая |
