Религии Китая
для него, его
потомков, ближайших учеников и последователей. Дом Кун-цзы превращен в
конфуцианский храм и стал местом паломничества.
После смерти Конфуция его многочисленные ученики и последователи
образовали различные направления, которых к 3 в. до н.э., по свидетельству
Хань Фэя, было уже не менее восьми.
В отличие от даосизма, конфуцианство поддерживало китайскую
государственную иерархическую систему. Одно из главных положений
конфуцианства - учение чжэн мин (выправление имен), которое требовало от
каждого человека твердо помнить свое положение в обществе.
В конфуцианстве понятие Бога как такового отсутствует вообще, и, по
сути, конфуцианство правильно было бы назвать не религией, а философией.
Несмотря на это, оно, подобно другим восточным учениям, признает
существование духов, демонов, богов. В этом учении огромную роль играет
культ предков. По этому культу умершие предки осуществляют деятельную связь
между миром духов и людей. Без совета с духами умерших предков не
предпринималось ни одно серьезное начинание.
Не будучи религией, в полном смысле слова, конфуцианство стало
большим, нежели просто религия. Конфуцианство – это так же и политика, и
административная система, и верховный регулятор экономических и социальных
процессов – словом это основа всего китайского образа жизни, квинтэссенция
китайской цивилизации. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство
формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию,
поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни.
Главной причиной триумфа конфуцианства было то, что оно оказалось
наиболее созвучным тем идеалам, которые китайцы уже издавна впитывали с
молоком матери. Их привлекала его рациональная этика, лишенная мистицизма,
оно покоряло своим духом гуманности, умеренности и середины. Его обетования
были конкретными, земными, понятными каждому. Порядок и благоденствие
всегда имели особое обаяние в глазах китайцев. Конфуций был целиком обращен
к земле, он не интересовался тем, что такое жизнь человека, а учил лишь
тому, как жить, чтобы достичь мира и изобилия. Он не был ни святым, ни
пророком, но именно таким, практичным, рассудительным, прозаическим, он был
дорог китайцам; он привлекал симпатии всех: простой народ видел в нем
защитника своих интересов, имущие классы — поборника их прав, вся нация —
великого вождя, который призван дать ей процветание.
Но дух конфуцианства нельзя ограничивать исключительно китайскими
рамками. Об этом свидетельствует его популярность на Западе в эпоху
господства рационализма и просветительства.
В Китае конфуцианство было официальной идеологией до 1912 года и
духовно доминировало до 1949 г., ныне подобное положение сохранилось на
Тайване и в Сингапуре. После идеологического разгрома в 1960-е годы
(кампания «критики Линь Бяо и Конфуция») ныне оно успешно реанимируется и в
КНР как носитель ожидающей востребования национальной идеи.
Итак, конфуцианский идеал — не просто экзотическая философия. Он
явился первой попыткой сформулировать учение о том, что конечная цель
человека - чисто земная, что нравственность может быть укреплена независимо
от религии, что все высшие запросы духа могут быть устранены из сознания, а
трагичность жизни преодолена созданием гармоничного общества. Совершенно
очевидно, что эта доктрина являлась общечеловеческим соблазном, а не просто
китайским изобретением.
[pic]
[pic]
Даосизм
Даосизм возник в Китае почти одновременно с учением Конфуция в виде
самостоятельной философской доктрины.
Основное понятие даосизма - понятие Дао. Дао бестелесно и не поддается
чувственному восприятию, оно везде и нигде, бесформенно и безымянно,
бесконечно и вечно, пусто, но неисчерпаемо. Оно - прародитель всего,
включая богов. Это врата рождения, корень мира, в нем скрыто все. Все
рождается из Дао и все уходит в Дао. Само Дао находится в бесконечном
циклическом круговращении: не достигая предела оно вновь устремляется к
истоку. Дао - высший закон бытия, но не бытие, как таковое; оно вне бытия,
за его пределами, но это не Бог, не сверхестественная сила, ибо Дао
естественно, хотя и непостижимо. Оно - высшая сущая реальность, тогда как
рождаемый им феноменальный мир не неизменен и не вечно существует. Мир
вещей создается Дао и подчинен законам жизни, т.е. преходящ: все вещи
находятся в великом круговороте и, достигнув положенного им предела,
возвращаются к своему первоистоку, к первоначалу, к Дао, дающему им новое
рождение: все рождается от бытия, но само бытие - от небытия. Собственно,
само великое Дао - аллегория Великой Пустоты.
"Дао-дэ-цзин" – основополагающий трактат философии даосизма.
Большинство современных исследователей датирует “Дао-дэ-цзин” IV-III вв. до
н.э. (согласно А. Уэйли - в 240 г. до н.э.). Авторство приписывается Лао-
Цзы (Ли Эр, Ли Дань, Ли Бо-Янь) – жил в конце VII - перв. половине VI в. до
н.э. (по некоторым источникам дата рождения – 604 г. до н.э.). Был
княжеским чиновником, заведовал архивом. В общем личность Лао Цзы покрыта
мраком неизвестности. Оставил свое учение (“Дао-дэ-цзин”) начальнику
пограничной заставы и, как гласит предание, исчез на восточной окраине
государства.
Канонический текст сочинения состоит из 5000 иероглифов. Содержит в
себе 81 главу (чжан), в большинстве своем очень коротких, в которых
повествуется о Дао и дэ (добродетель), и об у-вэй (недеяние).
Другой даосский источник - “Чжуан-цзы”. Время написания - IV-II вв. до
н.э. (по некоторым данным - 369-286 гг. до н.э.). Если в “Дао-дэ-цзин”
характер строгий, метафизичный, то “Чжуан-цзы” имеет характер притч. К
древнейшему слою текста принадлежат первые семь глав, т.н. “внутренняя”
часть. Остальные главы (всего их 33) датируются доханьским периодом.
В “Чжуан-цзы” Дао все больше сближается с отсутствием-небытием и, как
следствие этого, усиливаются представления о непознаваемости Дао. Вместе с
тем здесь подчеркнута вездесущность Дао.
Жизнь - скопление ци; смерть - их распад. Есть идея кармы, но главное
- относительность жизни. Жизнь - как вершина кругооборота. Но отдается
предпочтение жизни. Идеал долголетия - быть бесполезным, отрешиться от всех
сует - недеяние.
Некоторые авторы полагают, что пустота - один из кардинальных
принципов философии “Чжуан-цзы”. В ее постижении - глубинный смысл
самосовершенствования.
Даосизм ставит перед собой цель раскрыть перед человеком тайны
мироздания, вечные проблемы жизни и смерти, и становится понятно, почему он
возник. Ведь мистическое и иррациональное осталось за пределами
конфуцианства, не говоря уже о древней мифологии и примитивных
предрассудках. А без этого человек чувствует некоторый духовный дискомфорт,
некую пустоту, которую требуется заполнить и поэтому все верования и обряды
были объединены в рамках религии даосов, сформировавшейся параллельно с
конфуцианством.
Основные принципы первых даосских мыслителей – «естественность» (цзы
жань) и «недеяние» (у вэй), знаменующие собой отказ от нарочитой,
искусственной, преобразующей природу деятельности и стремление к
спонтанному следованию природному естеству вплоть до полного слияния с ним
в виде самоотождествления с господствующим в мире беспредпосылочным и
нецеленаправленным Путем-дао: «Небо и земля длительны и долговечны
благодаря тому, что они живут не собой, а потому способны жить долго. На
этом основании совершенно мудрый человек отставляет назад свою личность, а
сам первенствует; отбрасывает прочь свою личность, а сам сохраняется» (Дао
дэ цзин, § 7). Человек является порождением Дао, неотъемлемой частью
природы, и поэтому главная его задача — жить согласно природе, идти по пути
добродетели — дэ. Все несчастья же людей проистекают из того, что они
постоянно что-либо делают вопреки природе — строят города, возводят храмы,
пишут книги и т. д. От всего этого нужно отказаться и вернуться к
родоплеменным отношениям. Таким образом, цель человека — жить по законам
природы, путем полного ничегонеделания, возвратиться к структуре племени.
«Единственная вещь, которой я боюсь, является деяние», — говорил Лао-цзы.
Истинное счастье в умеренности, спокойствии и близости к природе, для этого
необходимо запретить всяческое просвещение народа: «Надо сделать так, чтобы
народ снова начал плести узелки и употреблять их вместо письма»
«Настоящий человек древности не знал ни любви к жизни, ни ненависти к
смерти... он не прибегал к разуму, чтобы противиться дао, не прибегал к
человеческому, чтобы помогать небесному» (Чжуан-цзы, гл. 6).
Начиная с правления династии Восточная Хань, во II в.н.э.,
складывается даосский пантеон божеств, причем одним из главных божеств
объявляется Лао-цзы. В этот период даосизм формируется как религиозная
система. При императоре Шуньди (династия Восточная Хань) (125-144 г.н.э.)
особой популярностью пользовался проповедник Чжан Лин (34-156 г.н.э.),
основавший секту "Удоуми дао" ("Путь пяти мер риса", так как сторонники
Чжан Лина платили ему пять мер риса.). Приверженц
| |  скачать работу |
Религии Китая |
