Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Религии Китая



 Другие рефераты
Религии Индии Религии Индии Религии мира Религиоведение

Содержание
Введение                                                 2
Конфуцианство                                            3
Даосизм                                                       13
Заключение                                               17
Список литературы                                        19



[pic]
                                    [pic]
                                  Введение
      Народная религия Китая включала в себя элементы анимизма и политеизма.
Люди считали, что мир населен множеством духов. Так,  духи  зла  –  «гуй»  –
считались приносящими болезни и бедствия. От  этих  злых  духов  можно  было
защититься либо отогнать  их  различными  способами,  включая  заклинания  и
особые церемонии. Вселенная считалась соединением двух элементов –  «инь»  и
«ян». «Инь» означало темноту, зло, женское начало. Воплощением этих  качеств
был злой дух «гуй». «Ян» означало тепло, свет, добро, мужское начало;  вещи,
воплощавшие в себе эти качества, могли использоваться для защиты  от  «гуй».
В целом в представлении китайцев мир духов и богов был копией мира  людей  и
государства с той же самой иерархией авторитета и власти. У  каждого  города
имелся свой бог, в какой-то мере соответствовавший местному магистрату.  Над
вселенной возвышалось  «тянь»  –  «небо»,  соответствовавшее  императору  на
земле.
      В  дополнение  к  этой  распространенной  религии  с   ее   духами   и
многочисленными  богами  существовали  пять  основных  религиозных  доктрин:
конфуцианство,  даосизм,  буддизм,  ислам  и  христианство.   Конфуцианство,
являвшееся скорее этико-политическим учением, чем  религией,  на  протяжении
долгого времени – начиная с конца 3 в. до н.э. и до  образования  республики
в  1912  –  пользовалось  поддержкой  государства.  Конфуцианская  философия
содержала в себе основные положения семейного и морального кодекса.  Даосизм
как религия имел китайские корни, однако испытал влияние  буддизма.  Даосизм
имеет свои храмы, свой пантеон  богов  и  свое  учение  о  будущей  жизни  с
вознаграждениями и карами за прошлое. Буддизм  пришел  из  Индии  и  получил
широкое распространение в Китае, где были построены сотни буддийский  храмов
и монастырей. Мусульмане живут в Китае повсюду, особенно  в  северо-западных
и  юго-западных  районах.  Христианство,  с  которым  китайцев   познакомили
миссионеры из Европы и Америки, получило  широкое  распространение  в  19  –
начале 20 в., однако число верующих-христиан составляет всего  1%  населения
страны.



                                    [pic]
                                    [pic]
                                Конфуцианство
      Конфуцианство - древнейшая философская система и одно из трех  главных
этико-религиозных учений (наряду с даосизмом и буддизмом) Дальнего  Востока,
возникло в Китае на рубеже 6–5  вв.  до  н.э.  В  оригинальном  наименовании
конфуцианства (жу - [цзя/цзяо]  –  «(учение)  школы  ученых-интеллектуалов»)
отсутствует указание на имя его  создателя  –  Конфуция,  что  соответствует
исходной  установке  последнего  –  «передавать,  а  не  создавать,   верить
древности и любить ее».
      Предшественниками   конфуцианцев   были   выходцы   из   потомственных
чиновничьих семей, которые в случае потери официального  поста  превращались
в бродячих учителей. Эти люди зарабатывали на  жизнь  преподаванием  древних
книг, ставших впоследствии частью Тринадцатикнижия:
      Тринадцатикнижие  (Ши-сань  цзин)  –  это  тринадцать  древнекитайских
классических  произведений,  являющихся   каноном   конфуцианства.   История
Тринадцатикнижия восходит к периоду Хань,  когда  при  У-ди  (140-87  г.  до
н.э.) было создано Пятикнижие, в которое вошли:
      1. Шицзин (книга песен и гимнов)
      2. Шуцзин (Книга истории)
      3. Ицзин
      4. Ли цзи (Записки об обрядах)
      5. Чуньцю (Летопись весны и осени)
      При династии Тан (618 - 907 год н.э.) к Пятикнижию были добавлены:
      6. Чжоу ли (ритуал династии Чжоу)
      7. И ли (Книга об этикете и обрядах)
      8. Цзо-чжуань (Хроника господина Цзо Цюмина)
      9. Гунъян-чжуань (Хроника господина Гунъян Гао)
      10. Гулян-чжуань (Хроника господина Гулян Чи)

      При императоре Вэнь-цзуне (827 - 840  год  н.э.)  тексты  канонических
книг вырезались на  каменных  стелах.  В  это  время  Тринадцатикнижие  было
завершено еще тремя книгами:
      11. Сяо цзин (канон сыновней почтительности)
      12. Лунь юй (Беседы и суждения)
      13. Эр я (Словарь изысканных синонимов и глосс к каноническим книгам)

      Процесс оформления  Тринадцатикнижия  был  завершен  в  северо-сунское
время (960 - 1127 год н.э.) после включения в него трактата Мэн-цзы.
      Тринадцатикнижие сыграло исключительную роль в истории Китая, так  как
оно было основой управления страной, обучения  и  воспитания  на  протяжении
двух тысячелетия.
      Конфуций (Кун-цзы, 551-479г. до н. э.) родился  и  жил  в  царстве  Лу
(современный  г.Цюйфу  в  провинции  Шань-дун),  в  период  династии   Чжоу.
Происхождением из обедневших аристократов-чиновников и военных.  В  22  года
начал учить, прославившись как самый знаменитый педагог Китая. В школе  Кун-
цзы  преподавались  четыре  дисциплины  и  изучались  соответственно  четыре
книги: мораль ("Шицзин"), язык ("Шуцзин"),  политика  ("Лицзи"),  литература
("Юэцзин").
      В 50  лет  Кун-цзы  начал  свою  политическую  карьеру,  став  высоким
сановником в Лу. Вскоре после этого ушел со службы вследствие  интриг  и  13
лет путешествовал по китайским государствам. В 484 году до н.э.  вернулся  в
Лу и вновь занялся преподаванием,  а  также  собиранием,  редактированием  и
распространением книг Шуцзин, Шицзин, Ицзин, Юэцзин, Лицзи, Чуньцю
      Кун-цзы родился и  жил  в  эпоху  больших  социальных  и  политических
потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжелого  внутреннего
кризиса. Власть  чжоуского  правителя  –  вана  давно  ослабла,  Разрушались
патриархально-родовые нормы, в  междоусобицах  гибла  родовая  аристократия.
Крушение  древних  устоев  семейно-планового  быта,   междоусобные   распри,
продажность и  алчность чиновников, бедствия и страдания простого  народа  –
все это вызывало резкую критику ревнителей старины.
      Вопреки распространенному мнению, Конфуция нельзя считать  основателем
религии в строгом смысле этого слова. Хотя его имя часто  упоминается  рядом
с именами Будды  и  Заратустры,  на  самом  деле  вопросы  веры  занимали  в
мировоззрении Конфуция самое незначительное место.
      В изложении Кун-цзы конфуцианство было этико-политическим  учением,  в
котором центральное место занимали вопросы  нравственной  природы  человека,
семьи  и  управления  государством.  Исходной  для  Кун-цзы  можно   считать
концепцию "неба" и "небесного веления", то есть судьбы. Выступив с  критикой
своего  века  и  высоко  ставя  века  минувшие,  Конфуций  на  основе  этого
противопоставления  создал  свой  идеал  совершенного  человека   цзюнь-цзы.
Человек, наделенный  небом  определенными  качествами,  должен  поступать  в
согласии с ними, с моральным законом Дао и совершенствовать  их  при  помощи
обучения. Цель этого совершенствования  -  достижение  уровня  "благородного
мужа" (цзюнь-цзы), соблюдающего Ли  -  этикет.  Высоко  моральный  цзюнь-цзы
должен был обладать двумя  важнейшими  в  его  представлении  достоинствами:
гуманностью и чувством долга. Центральное место в  учении  Кун-цзы  занимает
концепция  Жень  (человечность,  гуманность)  -  идеальных  отношений  между
людьми в семье, обществе и государстве. Основным  принципом  этой  концепции
является: "Чего не желаешь себе, того не делай другим". На этой же базе Кун-
цзы развивал свои политические  концепции,  выступая  за  четкое  разделение
обязанностей между членами общества, образцом для  которого  должна  служить
семья.  Гуманность  (жень)  включала  в   себя   скромность,   сдержанность,
достоинство,  бескорыстие,  любовь  к  людям  и  т.  п.  Жень  –  это  почти
недосягаемый  идеал,  совокупность  совершенств,  которыми   обладали   лишь
древние. Из современников он считал гуманным лишь  себя  и  своего  любимого
ученика Янь Хуэя. Однако для  настоящего  цзюнь-цзы  одной  гуманности  было
недостаточно. Он должен был обладать еще одним важным качеством  –  чувством
долга. Долг – это моральное обязательство, которое гуманный человек  в  силу
своих добродетелей накладывает на себя сам.
      Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими  принципами,
но  не  расчетом.  “Благородный  человек  думает  о  долге,  низкий  человек
заботится о выгоде,” – учил Конфуций.  Он  также  разработал  и  ряд  других
понятий,  включая  верность  и  искренность  (чжэн),   благопристойность   и
соблюдение церемоний и обрядов (ли).
      Все описания личности Конфуция, сохранившиеся от его  непосредственных
учеников, показывают, что философ  был  справедливым,  деятельным,  честным,
хладнокровным и сдержанным человеком. “Учитель, - говорят они, - был  ровен,
полон  достоинства.  Почтителен  и  вежлив,  но  с  сознанием   собственного
достоинства и всегда спокоен. В личной жизни и быте – умерен  и  приличен.”.
Будучи практиком в жизни, Конфуций является таким же и в своем  учении.  Все
его беседы и наставления носят характер житейской мудрости и не  возвышаются
над обычными, естественными требованиями житейского обихода. Все его  учение
заключается в следующих трех правильных отношениях:  государя  к  подданным,
отцов к детям, мужей  к  женам  –  и  в  точном  соблюдении  пяти  верховных
добродет
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Русская философия
М.И. Голянищев-Кутузов-Смоленский
Столыпин реформасы және қазақ шаруаларының тағдыры
Қазақстан Республикасының 2002-2003 жылдарға әлеуметтік-экономикалық дамуын талдау


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ