Религии Китая
Другие рефераты
Содержание
Введение 2
Конфуцианство 3
Даосизм 13
Заключение 17
Список литературы 19
[pic]
[pic]
Введение
Народная религия Китая включала в себя элементы анимизма и политеизма.
Люди считали, что мир населен множеством духов. Так, духи зла – «гуй» –
считались приносящими болезни и бедствия. От этих злых духов можно было
защититься либо отогнать их различными способами, включая заклинания и
особые церемонии. Вселенная считалась соединением двух элементов – «инь» и
«ян». «Инь» означало темноту, зло, женское начало. Воплощением этих качеств
был злой дух «гуй». «Ян» означало тепло, свет, добро, мужское начало; вещи,
воплощавшие в себе эти качества, могли использоваться для защиты от «гуй».
В целом в представлении китайцев мир духов и богов был копией мира людей и
государства с той же самой иерархией авторитета и власти. У каждого города
имелся свой бог, в какой-то мере соответствовавший местному магистрату. Над
вселенной возвышалось «тянь» – «небо», соответствовавшее императору на
земле.
В дополнение к этой распространенной религии с ее духами и
многочисленными богами существовали пять основных религиозных доктрин:
конфуцианство, даосизм, буддизм, ислам и христианство. Конфуцианство,
являвшееся скорее этико-политическим учением, чем религией, на протяжении
долгого времени – начиная с конца 3 в. до н.э. и до образования республики
в 1912 – пользовалось поддержкой государства. Конфуцианская философия
содержала в себе основные положения семейного и морального кодекса. Даосизм
как религия имел китайские корни, однако испытал влияние буддизма. Даосизм
имеет свои храмы, свой пантеон богов и свое учение о будущей жизни с
вознаграждениями и карами за прошлое. Буддизм пришел из Индии и получил
широкое распространение в Китае, где были построены сотни буддийский храмов
и монастырей. Мусульмане живут в Китае повсюду, особенно в северо-западных
и юго-западных районах. Христианство, с которым китайцев познакомили
миссионеры из Европы и Америки, получило широкое распространение в 19 –
начале 20 в., однако число верующих-христиан составляет всего 1% населения
страны.
[pic]
[pic]
Конфуцианство
Конфуцианство - древнейшая философская система и одно из трех главных
этико-религиозных учений (наряду с даосизмом и буддизмом) Дальнего Востока,
возникло в Китае на рубеже 6–5 вв. до н.э. В оригинальном наименовании
конфуцианства (жу - [цзя/цзяо] – «(учение) школы ученых-интеллектуалов»)
отсутствует указание на имя его создателя – Конфуция, что соответствует
исходной установке последнего – «передавать, а не создавать, верить
древности и любить ее».
Предшественниками конфуцианцев были выходцы из потомственных
чиновничьих семей, которые в случае потери официального поста превращались
в бродячих учителей. Эти люди зарабатывали на жизнь преподаванием древних
книг, ставших впоследствии частью Тринадцатикнижия:
Тринадцатикнижие (Ши-сань цзин) – это тринадцать древнекитайских
классических произведений, являющихся каноном конфуцианства. История
Тринадцатикнижия восходит к периоду Хань, когда при У-ди (140-87 г. до
н.э.) было создано Пятикнижие, в которое вошли:
1. Шицзин (книга песен и гимнов)
2. Шуцзин (Книга истории)
3. Ицзин
4. Ли цзи (Записки об обрядах)
5. Чуньцю (Летопись весны и осени)
При династии Тан (618 - 907 год н.э.) к Пятикнижию были добавлены:
6. Чжоу ли (ритуал династии Чжоу)
7. И ли (Книга об этикете и обрядах)
8. Цзо-чжуань (Хроника господина Цзо Цюмина)
9. Гунъян-чжуань (Хроника господина Гунъян Гао)
10. Гулян-чжуань (Хроника господина Гулян Чи)
При императоре Вэнь-цзуне (827 - 840 год н.э.) тексты канонических
книг вырезались на каменных стелах. В это время Тринадцатикнижие было
завершено еще тремя книгами:
11. Сяо цзин (канон сыновней почтительности)
12. Лунь юй (Беседы и суждения)
13. Эр я (Словарь изысканных синонимов и глосс к каноническим книгам)
Процесс оформления Тринадцатикнижия был завершен в северо-сунское
время (960 - 1127 год н.э.) после включения в него трактата Мэн-цзы.
Тринадцатикнижие сыграло исключительную роль в истории Китая, так как
оно было основой управления страной, обучения и воспитания на протяжении
двух тысячелетия.
Конфуций (Кун-цзы, 551-479г. до н. э.) родился и жил в царстве Лу
(современный г.Цюйфу в провинции Шань-дун), в период династии Чжоу.
Происхождением из обедневших аристократов-чиновников и военных. В 22 года
начал учить, прославившись как самый знаменитый педагог Китая. В школе Кун-
цзы преподавались четыре дисциплины и изучались соответственно четыре
книги: мораль ("Шицзин"), язык ("Шуцзин"), политика ("Лицзи"), литература
("Юэцзин").
В 50 лет Кун-цзы начал свою политическую карьеру, став высоким
сановником в Лу. Вскоре после этого ушел со службы вследствие интриг и 13
лет путешествовал по китайским государствам. В 484 году до н.э. вернулся в
Лу и вновь занялся преподаванием, а также собиранием, редактированием и
распространением книг Шуцзин, Шицзин, Ицзин, Юэцзин, Лицзи, Чуньцю
Кун-цзы родился и жил в эпоху больших социальных и политических
потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжелого внутреннего
кризиса. Власть чжоуского правителя – вана давно ослабла, Разрушались
патриархально-родовые нормы, в междоусобицах гибла родовая аристократия.
Крушение древних устоев семейно-планового быта, междоусобные распри,
продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа –
все это вызывало резкую критику ревнителей старины.
Вопреки распространенному мнению, Конфуция нельзя считать основателем
религии в строгом смысле этого слова. Хотя его имя часто упоминается рядом
с именами Будды и Заратустры, на самом деле вопросы веры занимали в
мировоззрении Конфуция самое незначительное место.
В изложении Кун-цзы конфуцианство было этико-политическим учением, в
котором центральное место занимали вопросы нравственной природы человека,
семьи и управления государством. Исходной для Кун-цзы можно считать
концепцию "неба" и "небесного веления", то есть судьбы. Выступив с критикой
своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого
противопоставления создал свой идеал совершенного человека цзюнь-цзы.
Человек, наделенный небом определенными качествами, должен поступать в
согласии с ними, с моральным законом Дао и совершенствовать их при помощи
обучения. Цель этого совершенствования - достижение уровня "благородного
мужа" (цзюнь-цзы), соблюдающего Ли - этикет. Высоко моральный цзюнь-цзы
должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами:
гуманностью и чувством долга. Центральное место в учении Кун-цзы занимает
концепция Жень (человечность, гуманность) - идеальных отношений между
людьми в семье, обществе и государстве. Основным принципом этой концепции
является: "Чего не желаешь себе, того не делай другим". На этой же базе Кун-
цзы развивал свои политические концепции, выступая за четкое разделение
обязанностей между членами общества, образцом для которого должна служить
семья. Гуманность (жень) включала в себя скромность, сдержанность,
достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т. п. Жень – это почти
недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь
древние. Из современников он считал гуманным лишь себя и своего любимого
ученика Янь Хуэя. Однако для настоящего цзюнь-цзы одной гуманности было
недостаточно. Он должен был обладать еще одним важным качеством – чувством
долга. Долг – это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу
своих добродетелей накладывает на себя сам.
Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами,
но не расчетом. “Благородный человек думает о долге, низкий человек
заботится о выгоде,” – учил Конфуций. Он также разработал и ряд других
понятий, включая верность и искренность (чжэн), благопристойность и
соблюдение церемоний и обрядов (ли).
Все описания личности Конфуция, сохранившиеся от его непосредственных
учеников, показывают, что философ был справедливым, деятельным, честным,
хладнокровным и сдержанным человеком. “Учитель, - говорят они, - был ровен,
полон достоинства. Почтителен и вежлив, но с сознанием собственного
достоинства и всегда спокоен. В личной жизни и быте – умерен и приличен.”.
Будучи практиком в жизни, Конфуций является таким же и в своем учении. Все
его беседы и наставления носят характер житейской мудрости и не возвышаются
над обычными, естественными требованиями житейского обихода. Все его учение
заключается в следующих трех правильных отношениях: государя к подданным,
отцов к детям, мужей к женам – и в точном соблюдении пяти верховных
добродет
| |  скачать работу |
Другие рефераты
|
