Религиозно-культурный конфликт,в Риме. Оргиастические формы культа Диониса - вакханалии
,
1958. Т. 28. С. 256–261.
[20] Цит. по: Мень А. В. Указ. соч. Т. 4. С. 41.
[21] Еременко В. П. Мистика в православии. Киев, 1986. С.12–13
[22] Роде Э. Psyche, 303. Цит. по: Иллюстрированная история религий. Т.2.
Спасо–Преображенский Валаамский монастырь, М., 1993. С. 259.
[23] См.: Бартонек А. Златообильные Микены. М., 1992.
[24] Лосев А. Ф. Дионис. // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.1. С.380.
[25] Там же.
[26] Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. III. 62;74; IV. 4.
[27] Орфический фрагмент 59; Плутарх. Застольные вопросы. VII. 5.705В.
[28] Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992. С. 39.
[29] Еврипид. Вакханки. 88—93.
[30] Аполлодор. Мифологическая библиотека. III. 4.3; Аполлоний Родосский.
Аргонавтика. IV. 1133-1138.
[31] Еврипид. Вакханки. 95—104.
[32] Еврипид. Вакханки. 556—559.
[33] Аполлодор. Мифологическая библиотека. III. 4.3
[34] Лосев А. Ф. Дионис. // МНМ. Т.1. С. 380.
[35] Гомеровский гимн XXVI. 3—8.
[36] Мень А. В. Указ. соч. Т.4. С. 46.
[37] Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и
трансперсональные состояния. СПб., 1998. С. 134.
[38] Еврипид. Вакханки. 99—102; Павсаний. Описание Эллады. VIII.37.3;
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. III.62; Орфический гимн XIV.6.
[39] Аполлодор. Мифологическая библиотека. III.4.3; Гигин. Мифы. 182;
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. III. 68—69; Аполлоний
Родосский. Аргонавтика. IV.1133; Сервий. Комментарии к «Буколикам»
Вергилия. VI.15.
[40] Соответствующие тексты см.: Лосев А. Ф. Указ. соч. С. 192 (№21 g).
[41] Там же. С. 192 (№21 d).
[42] Анненский И. Ф. Античная трагедия // Еврипид. Вакханки. СПб., 1999.
С. 216—217.
[43] Аполлодор. Мифологическая библиотека. III.5.1; Эсхил. Эдонцы
(фрагмент); Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. III. 70—71.
[44] Еврипид. Вакханки. 73; Плутарх. О реках. 24; Павсаний. Описание
Эллады. X.29.2; Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. II.38;
Страбон. География. XI.5.5; Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. II.8—9;
Арриан. Индия. 5.
[45] Павсаний. Описание Эллады. VII.2.4—5; Плутарх. Греческие вопросы. 56.
[46] Аполлодор. Мифологическая библиотека. III.5.1; Гомер.
Илиада. VI.130—140.
[47] Феокрит. Идиллии. XXVI; Овидий. Метаморфозы. III.70 сл.; Еврипид.
Вакханки.
[48] Овидий. Метаморфозы. IV.1—40,390—415; Элиан. Пестрые рассказы. III.42;
Плутарх. Греческие вопросы. 38.
[49] Плутарх. Греческие вопросы. 38.
[50] Аполлодор. Мифологическая библиотека. III.5.3.
[51] Гомеровский гимн к Дионису. 6 сл.; Аполлодор. Мифологическая
библиотека. III.5.3; Овидий. Метаморфозы. III.577—699.
[52] Еврипид. Вакханки. 105, 534, 566, 608.
[53] Там же. 618, 920—923.
[54] Аполлодор. Эпитома. I.9; Гесиод. Теогония. 974; Гигин.
Астрономия. II.5.
[55] Грейвс Р. Указ. соч. С. 75.
[56] Там же.
[57]Аполлодор. Мифологическая библиотека. III.5.3; Павсаний. Описание
Эллады. II.31.2.
[58] Квинт Меккий. Молитва виноделов Вакху. // Греческая эпиграмма.
М., 1960.
[59] Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1988.
С. 359.
[60] Лосев А. Ф. Дионис // МНМ. Т. 1. С. 381.
[61] Иллюстрированная история религий. С. 215.
[62] Винничук Л. Указ. соч. С. 361.
[63] Нильссон М. Греческая народная религия. СПб., 1998. С. 49.
[64] По другому истолкованию, это пляска на скользком бурдюке с вином. См.:
Иллюстрированная история религий. С. 386.
[65] Аполлодор. Мифологическая библиотека. III.14.7.
[66] Винничук Л. Указ. соч. С. 358.
[67] Анненский И. Ф. Указ.соч. С. 216.
[68] Нильссон М. Указ.соч. С. 45.
[69] Винничук Л. Указ.соч. С. 260.
[70] Нильссон М. Указ. соч. С. 46-48. Другие описания праздника, несколько
отличающиеся в деталях, см.: Винничук Л. Указ. соч. С. 260;
Иллюстрированная история религий. С. 287.
[71] Винничук Л. Указ. соч. С. 359-361.
[72] Иллюстрированная история религий. С. 286-287.
[73] Нильссон М. Указ. соч. С. 50.
[74] Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. С. 447.
[75] Там же. С. 446-447.
[76] Мень А. В. Указ. соч. Т. 4. С. 39.
[77] Еврипид. Вакханки. 78—82.
[78] Мень А. В. Указ. соч. Т. 4. С. 42.
[79] Там же. С. 42.
[80] Иллюстрированная история религий. Указанную аналогию, проведенную
Э. Роде, с большим сочувствием отмечает также Ф. Ф. Зелинский. См.:
Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. Киев, 1993. С. 86.
[81] Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. СПб., 1995. С. 116—117.
[82] Мень А. В. Указ. соч. С. 46.
[83] Иллюстрированная история религий. С. 343. В данном месте имеется в
виду текст религиозных установлений, которые излагаются от имени Цицерона в
его диалоге «О законах» (II.8.19—23).
[84] История Древнего Рима. Учебник / Под ред. В. И. Кузищина. М., 1993.
С. 42.
[85] Винничук Л. Указ. соч. С. 173—175.
[86] История древнего Рима. С. 43.
[87] Цит. по: Иллюстрированная история религии. С. 308.
[88] Буассье Г. Римская религия от времен Августа до Антонинов. М., 1914.
С. 16—17.
[89] Мень А. Указ. соч. Т. 6. С. 295
[90] Мень А. Указ. соч. Т. 6. С. 296.
[91] Тит Ливий. История Рима от основания Города. III.55.7.
[92]Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима. С. 85.
[93] Preller L. Romische Mythologie. S. 441—442. Ср. Этимологию имени Либер
у Блаженного Августина: «По их мнению Либер назван так от освобождения
(liberamentum), потому что по милости его мужчины освобождаются от семени,
когда испускают его при совокуплении; по отношению к женщинам — так как их
они представляют испускающими семя — ту же роль исполняет Либера, которую
они считают и Венерой. Поэтому во храме Либера выставляется мужской член, а
во храме Либеры — женский. Либеру, сверх того, предлагают и женщин, и вино,
для возбуждения похоти. Отсюда вакханалии отправляются с величайшем
безумием. Сам Варрон сознается, что подобные вещи могли твориться
совершающими вакханалии не иначе, как при умственном исступлении» (О граде
Божьем. VI.9). Очень вероятно, что повсеместно упоминается в надписях Южной
Италии жрица Цереры и Венеры означает жрицу Цереры или Либеры. См.:
Preller L. Op. cit. S. 442.
[94] Ibid. S. 440.
[95] Августин. О граде Божьем. VI.9. Культ Либера, естественно, вызывал
негодование у христианских авторов, и августин посвятил его обличению целую
главу с характерным названием «О мерзости культа, совершаемого в честь
Либера». В ней он писал: «А до какой мерзости достиг культ Либера, которому
они усвояют власть над жидкими семенами, а потому не только над жидкостями
плодов, между которыми своего рода первое место занимает вино, но и над
семенами животных, — об этом жаль было бы говорить по причине
продолжительности речи; но не жаль в виду их горделивой тупости. Впрочем, я
все же нахожу себя вынужденным опустить кое-что, так как всего очень много.
Он говорит, что на перекрестках Италии некоторые подробности культа Либера
совершаются с такою отвратительною свободою, что в честь его почитается
срамной мужской член, — почитается не с сохранением сколько-нибудь скромной
тайны, а с открытым и восторженным непотребством. Так, этот гнусный член,
положенный в тележки, в дни праздника Либера с великим почетом вывозится
сначала в деревнях на перекрестки, а затем ввозится и в самый город. В
городе же Лавинии Либеру посвящен был целый месяц, в продолжении которого у
всех на языке были похабнейшие слова, пока этот член не провозили через
площадь и не прятали в своем месте. На этот почтенный член почтеннейшая из
матрон обязана была открыто возложить корону! Так, изволите ли видеть,
должен был умилостивляем быть бог Либер ради урожая; так должна была
удаляема быть язва от полей: нужно было принудить благородную женщину
сделать публично такое, чего не позволила бы себе сделать в театре и
блудница, если бы зрительницами были благородные женщины. Стало быть,
одного Сатурна считалось недостаточным для семян, если нечистая душа имела
случай к изобретению многих богов, и отвратившись вследствие нечистоты от
единого Бога и через многих богов развратившись жадностью еще к большей
нечистоте, называла эти святотатства священнодействиями и отдавала себя на
поругание и осквернение толпы мерзких демонов» (Августин. О граде
Божием. VII.21.).
[96] Гораций. Письма. II.1.145 сл.; Вергилий. Георгики. II.385; Тит Ливий.
История Рима от основания Города. VII.2.
[97] См.: Сергеенко М. Е. Жизнь древнего Рима. М., 1964. С. 201,321.
[98] Об участии в этом празднике высокопоставленных лиц см.: Тацит.
Анналы. XI.31; Элий Лампридий. Гелиогабал. 11; Юлий Капитолин. Антонин
Пий. 11.
[99] Варрон. О сельском хозяйстве. I.1.4—6.
[100] Праздник этот происходил 17 марта (Штаерман Е. М. Либер // МНМ.
М., 1981. Т. 2. С. 53). О его обрядах см.: Вергилий. Георгики. II.380 сл.;
Тибулл. Элегии. II.155 сл.; Варрон. О сельском хозяйстве. I.2.19.
[101] Вергилий. Георгики. II.380—396.
[102] Штаерман Е. М. Латин // МНМ. Т. 2. С. 40.
[103] Колумелла. О сельском хозяйстве. XII.18.4.
[104]Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима. С. 133—134.
[105] Сервий. Комментарий на Вергилия. «Энеида». III.20; IV.58.
[106] Preller L. Op. cit. S. 444.
[107] Овидий. Фасты. III.777; Цицерон. К Аттику. VI.1.12;IX.9.4.
[108] Овидий. Фасты. III.771—788.
[109] О судьбе культа Либера—Диониса в императорскую эпоху см.:
Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи.
М., 1961. С. 247—249.
[110] Тит Ливий. История Рима
| |  скачать работу |
Религиозно-культурный конфликт,в Риме. Оргиастические формы культа Диониса - вакханалии |
