Религиозно-культурный конфликт,в Риме. Оргиастические формы культа Диониса - вакханалии
от основания Города. XXXIX.8.3—14.10.
[111] Маяк И. Л. О запрещении вакханалий в Риме. С. 257.
[112] Тит Ливий. История Рима от основания Города. XXXIX.13.8.
[113] Там же.
[114] Там же. XXXIX.13.9;17.6.
[115] Там же. XXXIX.9.2.
[116] См., напр.: Нич К. В. История Римской республики. М., 1908. С. 248;
Моммзен Т. История Рима. М., 1936. Т. 1. С. 820.
[117] Маяк И. Л. О запрещении вакханалий в Риме. С. 258.
[118] Маяк И. Л. О запрещении вакханалий в Риме. С. 256—257.
[119] Бодянский П. Н. Римские вакханалии и преследования их в VI в. от
основания Рима. Киев, 1882. С. 59.
[120] Мень А. Указ. соч. Т. 6. С. 312.
[121] Цит. по: Мень А. Указ. соч. Т. 6. С. 313.
[122] Катон в своем трактате «Земледелие» даже специально оговаривал, что
управляющему имением (вилику) запрещено обращаться за советам к бродячим
предсказателям и халдеям (см.: Катон. Земледелие. 5.4).
[123] Ср., например, оценку, даваемую И. Л. Маяк: «Конкретные меры,
принятые к пресечению собраний приверженцев культа Вакха, свидетельствует о
беспокойстве римского сената о том, что под видом священнодействий
скрываются тайные союзы, тайные организации, направленные на подрыв устоев
как самого Рима, так и всей системы италийского союза. В пользу этого
утверждения говорит сложность этнического состава вакхантов. Среди них
Ливий называет римлян Эбутия, Атиниев, кампанцев Церриниев, фалиска
Опитерния, т.е. людей, принадлежавших разным италийским народностям. И
Ливий, и текст сенатского постановления, как мы видели, показывают, что
вакханалии были распространены в различных частях Апеннинского полуострова…
Сложность социального и этнического состава вакхантов, массовый характер
вакхического движения, опасения властей перед ним позволяют думать, что
вакханалии были выражением недовольства широких общественных слоев
существовавшим порядком в Риме и по всей Италии» (Маяк И. Л. О запрещении
вакханалий в Риме. С. 259—260).
[124] Штаерман Е. М. Социальные основы религии древнего Рима. М., 1987.
С. 126.
[125] Тит Ливий. История Рима от основания Города. XXXIX.15.2—16.13.
[126] Там же. XXXIX.15.8—9.
[127] Там же. XXXIX.15.10.
[128] Там же. XXXIX.16.3—4.
[129] Там же. XXXIX.15.11—12.
[130] Там же. XXXIX.15.13—14.
[131] Тит Ливий. История Рима от основания Города. XXXIX.16.8—9.
[132] Ф. Ф. Зелинский поднимается по этому поводу до обобщения, носящего,
по-видимому, универсальный характер: «Судьба тайных обществ – тем более
чужеродных — везде одинакова; кто не может проникнуть в таинственную
завесу, поднимающуюся только для посвященных, тому за нее чудятся полные
соблазна и ужаса картины, среди которых половой разврат занимает первое
место» (Зелинский Ф. Ф. Рим и его религия. С. 57).
[133] Мень А. Указ. соч. Т. 6. С. 315.
[134] Тит Ливий. История Рима от основания Города. XXXIX.17.5—7.
[135] Зелинский Ф. Ф. Рим и его религия. С. 59.
| |  скачать работу |
Религиозно-культурный конфликт,в Риме. Оргиастические формы культа Диониса - вакханалии |
