Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Религиозное возрождение и особенности современного развития религии в Украине

кцию, давая народу оптимистическую веру  в  "светлое  будущее",  ощущение
стабильности существования и чувство уверенности в завтрашнем дне.  Hаконец,
в-четвертых,  эта  идеология  способствовала  социализации  индивидуумов   и
выступала   своеобразным   нравственным    регулятором    межличностных    и
общественных отношений. Cледовало бы  также  признать,  объективности  ради,
что коммунистическая идеология представляла собой довольно сложную,  цельную
и  хорошо  разработанную  мировоззренческую   систему,   которая   постоянно
совершенствовалась и модернизировалась (не затрагивая, конечно, ее  основных
положений) на протяжении  всего  времени  правления  прежнего  политического
режима. Исторически сложилось  так,  что  к  моменту  приобретения  Украиной
независимости в запасе у нее не оказалось собственной  новой  конструктивной
системы  мировоззрения,  которая  смогла  бы  равнозначно  заменить  прежнюю
коммунистическую, была бы сравнима с ней по масштабу и, что  самое  главное,
была бы так же принята большинством граждан страны.  Вначале  казалось,  что
идеи  национального  освобождения  и   создания   независимого   украинского
государства смогут  как-то  сплотить  народ  Украины;  и  это  действительно
произошло на какое-то непродолжительное время Hо  с  приобретением  Украиной
независимости и суверенной государственности, перед  ней  объективно  встали
совершенно  новые  исторические  задачи  экономического,   политического   и
культурного  преобразования  общества  на  новый  лад   в   соответствии   с
современными  общемировыми  стандартами.  Они,  естественно,  потребовали  и
совершенно новых  конструктивных  идей,  подходов  и  принципов,  призванных
идеологически  обеспечить  начавшийся  в  стране  этап  государственного   и
социального реформирования. Украинское  общество  остро  нуждалось  в  новой
общественной идеологии, которая  отвечала  бы  новой  для  нее  исторической
реальности и могла бы на  деле  объединить  разные  социальные  силы  вокруг
некоей общей для всех идеи-цели и общих интересов. Однако и до сего  времени
в Украине не нашлось ни одной социально-политической силы, которая  была  бы
способна  своими  идеями  заинтересовать  и  сплотить   большинство   членов
общества, побудив их тем самым к активной созидательной деятельности.

                                  Глава 2.

                              НАЗАД  К РЕЛИГИИ.

         История религии неразрывно связана с  историей  государства.  Когда
произошел развал Советского Союза  , то  и  религия  коммунистов  -  научный
атеизм-   перестала   соответствовать   потребностям   нового   государства.
Необходима была новая религия ,  или  старая,  но  обновленная.   В  Украине
начинается бурное развитие различных религиозных   конфессий,  которые  ,  в
борьбе за паству часто вступают в противоречия.
        Духовное  раскрепощение  сопровождалось   в   Украине   возрождением
запрещенных  и  уничтоженных  сталинским  режимом  религиозных  конфессий  и
прежде всего Украинской греко-католической церкви.
      В 1987-1989гг. украинские греко-католики провели ряд  массовых  акций,
направленных на легализацию  и  восстановление  своего  статуса.  Они  имели
характер  преимущественно  самовольного  захвата  храмов,  в   свое   время,
принадлежавших им. Летом 1988г. вопрос о судьбе УГКЦ  был  поднят  в  письме
папы римского Иоанна-Павла  к М.Горбачеву, с которым  на  празднование  1000
летия   крещения   Руси   прибыл   кардинал   Каразоли.   Однако   Советское
правительство  и  особенно   Московский   патриархат   оказывали   отчаянное
сопротивление предоставлению украинским греко-католикам легального  статуса.
Лишь в декабре 1989г., после встречи М.Горбачева с папой  Иоанном-Павлом  П,
многочисленных  массовых  демонстраций  и  акций   наметились   определенные
сдвиги в легализации униатской церкви.  В апреле 1990г. по  требованию  УГКЦ
Львовский городской Совет  передал  греко-атоликам  собор  Святого  Юрия  во
Львове.  Признанным  лидером  церкви   выступил   Мирослав   Иван   кардинал
Любачивский.
       Логичным продолжением возрождения религиозной жизни  стало проведение
4 июня 1990 г. первого Собора Украинской автокефальной  православной  церкви
(УАПЦ). Церковь объединила приходы преимущественно  западных  и  центральных
областей республики. Патриархом Киевским и  всей  Украины  был  провозглашен
Мстислав (Степан Скрипник). До этого святейший патриарх проживал в США.
      Русская православная церковь в лице  Московской  патриархии  пошла  на
расширение прав своих епархий в Украине.  В  январе  1990г.  Собор   Русской
православной церкви решил, что епархия, приходы и  монастыри  на  территории
Украинской ССР будут канонично составлять  Украинский  экзархат  Московского
патриархата и официально будут называться Украинской православной  церковью.
Руководителем  УПЦ  Московский  патриархат  назначил  митрополита   Филарета
(Денисенко).
      В этих  условиях  активизировались  также  религиозные  общины  других
направлений:  римо-католики,  евангелистские  христиане-баптисты,  христиане
евангелистской веры, свидетели Иеговы, адвентисты  седьмого  дня  и  т.п.  В
конце 80-х годов функционировало около 30 различных конфессий.
      Провозглашение независимости Украины активизировало  элементы  Русской
православной церкви  в  Украине,  стремящиеся  к  отделению  от  Московского
патриархата и консолидации православия на автокефальных  началах.  В  основе
этих стремлений было то  обстоятельство,  что  христианство  на  Руси  берет
начало от Киева, а также  то,  что  самостоятельное  Украинское  государство
должно иметь свою независимую от Москвы церковь.
      Исходя из этого часть духовенства УПЦ и УАПЦ пришла  к  соглашению  об
объединении  двух  православных  церквей.   В   июне   1992   г.   состоялся
объединительный  собор.  Патриархом   Украинской   православной   церкви   -
Киевского патриархата (УПЦ- КП так стала она называться после  объединения.)
был избран Мстислав (Скрипник), а его заместителем - Филарет ( Денисенко).
      Однако    объединения православия в  Украине не состоялось.  Во-первых
объединительный   собор   вызвал   недовольство   Московского   патриархата,
теряющего в результате этого одну  из  самых  влиятельных  и  самых  богатых
церквей.   Сторонники  Московского  патриархата  взяли  под  свой   контроль
большинство  украинских  приходов  -  свыше  5  тысяч   храмов.   Украинскую
православную   церковь  Московского   патриархата   (УПЦ-МП    )   возглавил
митрополит Владимир ( В.Сабадан).
      Во-вторых, не признал объединения провозглашенный патриархом  УПЦ  -КП
92 летний Мстислав, за которым пошла  часть  автокефальных  приходов.  После
смерти  Мстислава  в  1993г.  раскол  углубился.   Он  получил   закрепление
соответствующим собором УАПЦ  и  избранием  на  нем  патриархом  Димитрия  (
В.Ярема), до этого, возглавлявшего одну из автокефальных общих во Львове.
 В свою очередь на  соборе  УПЦ  -  после  смерти  Мстислава  на  патриарший
престол был избран  Владимир  (Романюк)  -  известный  богослов,  выдающийся
украинский правозащитник. Его заместителем стал митрополит Филарет .
      Таким образом   украинское  православие  оказалось  расколотым  на   3
ветви,  что  оказывало  отрицательное  воздействие  на   межконфессиональные
отношения и духовную жизнь в целом.
      В условиях  государственной  независимости  продолжали  распространять
свое влияние Украинская греко-католическая церковь  во  главе  с  Мирославом
Иваном   Кардиналом  Любачивским,  объединявшая  2,9  тыс.  общин   и  Римо-
католическая церковь - свыше 600 тыс.
        Конец  80-  начало  90-х  годов  были  характерны   ростом   влияния
протестанства  на  религиозную  жизнь  республики.  Это  особенно   касается
Еванелистских христиан-баптистов, свидетелей  Иеговы,  Адвентистов  седьмого
дня  и  т.п..   Через  средства  массовой  информации   -   распространялась
миссионерская деятельность зарубежных протестанских церквей.


                                  Глава 3.

                                 КУДА ИДТИ.

      Cам факт существование молодого крупного самостоятельного  государства
объективно  подталкивает  политическую  элиту  к   мысли   о   необходимости
существования "своей" церкви. Именно этой мощной тенденции  противостояла  и
противостоит сейчас крупнейшая конфессия — УПЦ МП.
Первый этап "приватизации" Церкви украинским государством  в  1991-1992  гг.
путем  "бури  и  натиска"  был  сорван  благодаря   советскому   менталитету
государственных  чиновников— которые  своим  напором  и  жесткостью  вызвали
активное сопротивление.  Внутренние  законы  Церкви  и  желания  верующих  в
расчет не принимались. Второй этап, начавшийся несколько  лет  назад,  более
компромиссен: власть и конкуренты в  борьбе  за  души  верующих  (УПЦ  КП  в
первую  очередь)  предлагают  УПЦ   МП   сохраниться   в   качестве   единой
организационной структуры, но  попросить  у  РПЦ  автокефалию,  т.е.  полную
самостоятельность. Внутри самой УПЦ МП  тоже  есть  сторонники  автокефалии.
Например, в августе 1997  г.  священники  Владимиро-Волынской  и  Ковельской
епархии  обратились  к  митрополиту  Владимиру  (Сабодану)   с   письмом   о
необходимости добиваться автокефалии. В  этих  требованиях  их  поддержал  и
поддерживает  их  епископ  —  Симеон  (Шостацкий).  Сторонником  образования
канонического Патриархата  в  Киеве  является  широко  известный  митрополит
Полтавский Феодосий (Дикун). Есть достаточно  высокопоставленные  сторонники
автокефалии и в митрополичьей резиденции в Киеве. И хотя еще  в  конце  1996
г.  Священный  Синод  УПЦ  МП  однозначно  заявил,   что   необходимости   в
автокефалии нет, со временем ситуация может  измениться.  Чем  дольше  будет
существовать  самостоятельное  украинское  государство,  тем  труднее  будет
объяснять верующим (особ
12345След.
скачать работу

Религиозное возрождение и особенности современного развития религии в Украине

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ