Религиозное возрождение и особенности современного развития религии в Украине
кцию, давая народу оптимистическую веру в "светлое будущее", ощущение
стабильности существования и чувство уверенности в завтрашнем дне. Hаконец,
в-четвертых, эта идеология способствовала социализации индивидуумов и
выступала своеобразным нравственным регулятором межличностных и
общественных отношений. Cледовало бы также признать, объективности ради,
что коммунистическая идеология представляла собой довольно сложную, цельную
и хорошо разработанную мировоззренческую систему, которая постоянно
совершенствовалась и модернизировалась (не затрагивая, конечно, ее основных
положений) на протяжении всего времени правления прежнего политического
режима. Исторически сложилось так, что к моменту приобретения Украиной
независимости в запасе у нее не оказалось собственной новой конструктивной
системы мировоззрения, которая смогла бы равнозначно заменить прежнюю
коммунистическую, была бы сравнима с ней по масштабу и, что самое главное,
была бы так же принята большинством граждан страны. Вначале казалось, что
идеи национального освобождения и создания независимого украинского
государства смогут как-то сплотить народ Украины; и это действительно
произошло на какое-то непродолжительное время Hо с приобретением Украиной
независимости и суверенной государственности, перед ней объективно встали
совершенно новые исторические задачи экономического, политического и
культурного преобразования общества на новый лад в соответствии с
современными общемировыми стандартами. Они, естественно, потребовали и
совершенно новых конструктивных идей, подходов и принципов, призванных
идеологически обеспечить начавшийся в стране этап государственного и
социального реформирования. Украинское общество остро нуждалось в новой
общественной идеологии, которая отвечала бы новой для нее исторической
реальности и могла бы на деле объединить разные социальные силы вокруг
некоей общей для всех идеи-цели и общих интересов. Однако и до сего времени
в Украине не нашлось ни одной социально-политической силы, которая была бы
способна своими идеями заинтересовать и сплотить большинство членов
общества, побудив их тем самым к активной созидательной деятельности.
Глава 2.
НАЗАД К РЕЛИГИИ.
История религии неразрывно связана с историей государства. Когда
произошел развал Советского Союза , то и религия коммунистов - научный
атеизм- перестала соответствовать потребностям нового государства.
Необходима была новая религия , или старая, но обновленная. В Украине
начинается бурное развитие различных религиозных конфессий, которые , в
борьбе за паству часто вступают в противоречия.
Духовное раскрепощение сопровождалось в Украине возрождением
запрещенных и уничтоженных сталинским режимом религиозных конфессий и
прежде всего Украинской греко-католической церкви.
В 1987-1989гг. украинские греко-католики провели ряд массовых акций,
направленных на легализацию и восстановление своего статуса. Они имели
характер преимущественно самовольного захвата храмов, в свое время,
принадлежавших им. Летом 1988г. вопрос о судьбе УГКЦ был поднят в письме
папы римского Иоанна-Павла к М.Горбачеву, с которым на празднование 1000
летия крещения Руси прибыл кардинал Каразоли. Однако Советское
правительство и особенно Московский патриархат оказывали отчаянное
сопротивление предоставлению украинским греко-католикам легального статуса.
Лишь в декабре 1989г., после встречи М.Горбачева с папой Иоанном-Павлом П,
многочисленных массовых демонстраций и акций наметились определенные
сдвиги в легализации униатской церкви. В апреле 1990г. по требованию УГКЦ
Львовский городской Совет передал греко-атоликам собор Святого Юрия во
Львове. Признанным лидером церкви выступил Мирослав Иван кардинал
Любачивский.
Логичным продолжением возрождения религиозной жизни стало проведение
4 июня 1990 г. первого Собора Украинской автокефальной православной церкви
(УАПЦ). Церковь объединила приходы преимущественно западных и центральных
областей республики. Патриархом Киевским и всей Украины был провозглашен
Мстислав (Степан Скрипник). До этого святейший патриарх проживал в США.
Русская православная церковь в лице Московской патриархии пошла на
расширение прав своих епархий в Украине. В январе 1990г. Собор Русской
православной церкви решил, что епархия, приходы и монастыри на территории
Украинской ССР будут канонично составлять Украинский экзархат Московского
патриархата и официально будут называться Украинской православной церковью.
Руководителем УПЦ Московский патриархат назначил митрополита Филарета
(Денисенко).
В этих условиях активизировались также религиозные общины других
направлений: римо-католики, евангелистские христиане-баптисты, христиане
евангелистской веры, свидетели Иеговы, адвентисты седьмого дня и т.п. В
конце 80-х годов функционировало около 30 различных конфессий.
Провозглашение независимости Украины активизировало элементы Русской
православной церкви в Украине, стремящиеся к отделению от Московского
патриархата и консолидации православия на автокефальных началах. В основе
этих стремлений было то обстоятельство, что христианство на Руси берет
начало от Киева, а также то, что самостоятельное Украинское государство
должно иметь свою независимую от Москвы церковь.
Исходя из этого часть духовенства УПЦ и УАПЦ пришла к соглашению об
объединении двух православных церквей. В июне 1992 г. состоялся
объединительный собор. Патриархом Украинской православной церкви -
Киевского патриархата (УПЦ- КП так стала она называться после объединения.)
был избран Мстислав (Скрипник), а его заместителем - Филарет ( Денисенко).
Однако объединения православия в Украине не состоялось. Во-первых
объединительный собор вызвал недовольство Московского патриархата,
теряющего в результате этого одну из самых влиятельных и самых богатых
церквей. Сторонники Московского патриархата взяли под свой контроль
большинство украинских приходов - свыше 5 тысяч храмов. Украинскую
православную церковь Московского патриархата (УПЦ-МП ) возглавил
митрополит Владимир ( В.Сабадан).
Во-вторых, не признал объединения провозглашенный патриархом УПЦ -КП
92 летний Мстислав, за которым пошла часть автокефальных приходов. После
смерти Мстислава в 1993г. раскол углубился. Он получил закрепление
соответствующим собором УАПЦ и избранием на нем патриархом Димитрия (
В.Ярема), до этого, возглавлявшего одну из автокефальных общих во Львове.
В свою очередь на соборе УПЦ - после смерти Мстислава на патриарший
престол был избран Владимир (Романюк) - известный богослов, выдающийся
украинский правозащитник. Его заместителем стал митрополит Филарет .
Таким образом украинское православие оказалось расколотым на 3
ветви, что оказывало отрицательное воздействие на межконфессиональные
отношения и духовную жизнь в целом.
В условиях государственной независимости продолжали распространять
свое влияние Украинская греко-католическая церковь во главе с Мирославом
Иваном Кардиналом Любачивским, объединявшая 2,9 тыс. общин и Римо-
католическая церковь - свыше 600 тыс.
Конец 80- начало 90-х годов были характерны ростом влияния
протестанства на религиозную жизнь республики. Это особенно касается
Еванелистских христиан-баптистов, свидетелей Иеговы, Адвентистов седьмого
дня и т.п.. Через средства массовой информации - распространялась
миссионерская деятельность зарубежных протестанских церквей.
Глава 3.
КУДА ИДТИ.
Cам факт существование молодого крупного самостоятельного государства
объективно подталкивает политическую элиту к мысли о необходимости
существования "своей" церкви. Именно этой мощной тенденции противостояла и
противостоит сейчас крупнейшая конфессия — УПЦ МП.
Первый этап "приватизации" Церкви украинским государством в 1991-1992 гг.
путем "бури и натиска" был сорван благодаря советскому менталитету
государственных чиновников— которые своим напором и жесткостью вызвали
активное сопротивление. Внутренние законы Церкви и желания верующих в
расчет не принимались. Второй этап, начавшийся несколько лет назад, более
компромиссен: власть и конкуренты в борьбе за души верующих (УПЦ КП в
первую очередь) предлагают УПЦ МП сохраниться в качестве единой
организационной структуры, но попросить у РПЦ автокефалию, т.е. полную
самостоятельность. Внутри самой УПЦ МП тоже есть сторонники автокефалии.
Например, в августе 1997 г. священники Владимиро-Волынской и Ковельской
епархии обратились к митрополиту Владимиру (Сабодану) с письмом о
необходимости добиваться автокефалии. В этих требованиях их поддержал и
поддерживает их епископ — Симеон (Шостацкий). Сторонником образования
канонического Патриархата в Киеве является широко известный митрополит
Полтавский Феодосий (Дикун). Есть достаточно высокопоставленные сторонники
автокефалии и в митрополичьей резиденции в Киеве. И хотя еще в конце 1996
г. Священный Синод УПЦ МП однозначно заявил, что необходимости в
автокефалии нет, со временем ситуация может измениться. Чем дольше будет
существовать самостоятельное украинское государство, тем труднее будет
объяснять верующим (особ
| | скачать работу |
Религиозное возрождение и особенности современного развития религии в Украине |