Российская молодежная политическая культура. Тенденции
я между государством и гражданином . Отсюда : a)
Огромная роль бюрократии ; б) Патернализм и клиентелизм ; в) Выключенность
широких народных масс из повседневного политического процесса, а
следовательно массовая политическая инертность ; г) Отсутсвие
цивилизованных форм взаимоотношений между верхами и низами , правовой
нигилизм , который приводит к вспышкам революционаризма и
контрреволюционаризма и “сверху” и “снизу”.
Для сознания граждан характерно сочетание комплексов верноподданного и
революционера. Н.А.Бердяев , вероятно , одним из первых заметил
парадоксальность политической культуры России , ее «антиномичность и
жуткую противоречивость»[33]. Он указал на двойственность и иррационализм
« русской души»- поразительный симбиоз анархизма и этатизма, готовности
отдать жизнь за свободу и неслыханного сервилизма , шовинизма и
интернализма , гуманизма и жестокости, аскетизма и гедонизма , «ангельской
святости и «зверской низости». Бердяев объясняет это неразвитостью личного
начала в российском обществе , а также стихийном коллективизме . Кроме
того он высказал предположение о «женственной « природе русского народа ,
при которой государство принимается как « мужское» начало , т. е. Как нечто
внешнее , оформляющее , вводящее бесконтрольную народную стихию в
определенные рамки . Главная функция первого лица – исполнение роли
верховного арбитра , гаранта законности и порядка , и его власть
объясняется не рациональными логическими доводами , а наличием харизмы и
стремлением к некому идеологически мотивированному абсолютному идеалу,
власть будет более легитимна, если она не зависит от внутриобщественных
комбинаций , лишь бы она служила высшим целям стоящим над самим обществом
Этатизм , гипертрофия государства и атрофия гражданского общества , полное
подчинение первым второго обуславливают недостаток общественно
интегрирующих основ , очень слабую способность народа к самоорганизации
.Этатисткий характер политической культуры России приводит к тому , что в
сознании граждан происходит смешение понятий патриотизма и смешение понятий
патриотизма и лояльности режима , любовь к Родине смешивается с
верноподданнической любовью к власти.
Можно , говорить о обращенности политической культуры России в будущее при
недостаточном внимании к прошлому , при отсутствия осознанного следования
традициям , крайней переимчивости , чувствительности к новым веяниям .
[34]Для политической культуры России характерно почти постоянное отсутствие
базового консенсуса , национального согласия , нередко болезненный разлад
между социальными группами .
Если посмотреть на политическую историю России трех последних столетий
нетрудно заметить постоянный конфликт субкультур – западнической и
почвеннической радикальной и патриархально – консервативной, анархической
и этатисткой, а в современных условиях –«демократической» и
коммунопатриотической.[35] При этом для последних примерно полутора веков
характерно существование активной, порой агрессивной и достаточно
многочисленной контрэлиты , мобилизующей и аккумулирующей потенциал
социального и политического протеста ,стремящейся свергнуть элиту и занять
ее место.
В общем, для политической культуры России характерно почти постоянное
отсутствие базового консенсуса, национального согласия , «надлом
этнического поля» [36] , нередко болезненный разлад между социальными
группами . Различия субкультур подчас столь разительны , что может
создаться впечатление ,будто в России сосуществуют отдельные нации , не
объединенные почти ничем , кроме общности языка и территории. Происходит
столкновение различных политических субкультур представители которых
пользуются различными схемами политической аргументации , это ведет к
естественному уходу с" легальной плоскости" в асоциальную среду проявления
политико- субкультурных действий.
Наблюдение этого «химерического»,по терминологии Гумилева ,симбиоза дало
И.Р.Шафаревичу основание говорить о сосуществовании в России (и отнюдь не
мирном) «большого» и «малого» народов со взаимоисключающими ценностными
установками . (диссонанс между формально доминирующей вестернизированной
культурой «образованного общества» (начиная с эпохи Петра 1) и традиционно-
ориентированным «духом» страны).
России присуща специфическая державная (наднациональная) идея «гуманного»
империализма, претерпевающая в зависимости от смен режимов различные
метаморфозы. В российском менталитете также преобладает государственная, а
не национальная самоидентификация гражданина; национальный фактор
маргинален ,а государство и большинство населения национально и религиозно
толерантны ( в качестве доказательства этого тезиса можно указать на
поразительную легкость, с которой русские вступают в межнациональные и
даже межрассовые браки). В таких условиях имперское сознание парадоксальным
образом сочетается с интернационализмом, а патриотизм, как правило, носит
государственнический а не националистический характер. Ф.М. Достоевский
отмечал коренящуюся в русском национальном характере своеобразную
«экстравертность» нашей страны ,отсутствие у нее эгоистического подхода при
формулировании своих внешне(политических ) приоритетов [37]. Русской
национальной идее свойственен мессианизм , « альтруизм» на национальном
уровне , чувство “избранного Богом народа с одной стороны и «проклятого»
тем же Богом с другой стороны “ , “идеализм”(“нестяжательство”)
В России произошел переход от тотального неприятия капитализма к его
слепому копированию, что раньше подвергалось тотальной критике –
принималось россиянами как абсолютные ценности . Не происходил процесс
сопоставления ценностей хлынувших мощным потоком в Россию, с ценностями
россиян , которые заблокировала советская система пропаганды .В
посткоммунистической России многопартийность появляется на фоне кризиса
этой системы в Европе [38] . Партийная постсоветская система в России
создавалась на почве однопартийности, можно наблюдать илюзорность партийной
жизни, поскольку реальное положение дел задают неформальные группы ,
интересы которых далеки от интересов подавляющей части россиян, и это на
фоне доминирующей позиции государства (“Кремль”). В России протопартийная
система –это отличительная черта политической культуры россиян. Никакой
принципиальной разницы между "партиями", "движениями" и "объединениями"
фактически не существует, хотя считается, что есть некоторое различие между
этими категориями организаций в отношении фиксированного или
нефиксированного, индивидуального или коллективного членства. Подавляющее
большинство российских партий и движений состоят из нескольких человек
[39], фактически есть партии, состоящие из одного человека - вождя (хотя у
него, обычно, есть список таких членов его партии, которые или давно забыли
об этом эпизоде своей жизни, или даже никогда о нем не подозревали).
По федеральным спискам в Государственную думу второго созыва прошло только
четыре политических организации. Тем не менее, среди депутатов имеются
члены более 40 партий и движений, которые попали в Думу либо как
независимые кандидаты, либо в составе списков других партий.
Сколько-нибудь реальную роль в политике играет примерно 10-12 партий, еще 5-
6 имеют некоторое значение в качестве псевдонима какой-нибудь политической
фигуры, имеющей самостоятельный политический вес. Впрочем, все партии даже
крупные - за исключением КПРФ, Аграрной партии и, может быть, НДР -
являются партиями вождистского типа и различаются избирателями по именам
лидеров: "партия Явлинского", "партия Жириновского", "партия Гайдара",
партия Хакамады", "партия Бориса Федорова", "партия Святослава Федорова" и
т.д. [40]
Не вызывает сомнения то, что в современной России имеется государственная
идеология либерализма, впервые появившаяся в Англии.[41] Основной постулат:
преобладание личных интересов над общественными (общество нужно постольку,
поскольку оно помогает отдельному его члену). Основные ценности: свобода
человека в решениях и действиях, самодостаточность человека, отсутствие
реальных механизмов создания ответственности за свои поступки перед другими
людьми. Однако либеральная идеология, как известно из истории, никогда не
была распространена в России (кроме узких кругов прогрессивной буржуазии и
интеллигенции в конце XIX- начале XX веков), так как противоречит
традиционной русской культуре с ее общинными началами, преобладанием
коллективистских чувств, отсутствием меркантильности. Именно поэтому, как
мы видим сегодня, через 10 лет после начала внедрения в страну либеральной
идеологии – она снова не нашла в России успеха, распространившись лишь в
кругах прозападно ориентированной интеллигенции.
Можно сделать вывод , рассматривая современную российскую политическую
культуру в динамике , что советская политическая культура — в ее зрелом
виде — воспроизвела дореволюционные политические установки и ценности, а
именно, слабость и неэффе
| |  скачать работу |
Российская молодежная политическая культура. Тенденции |
