Русская духовная культура дохристианского периода
материалистически односторонней неубедительностью: если, так сказать, в
некотором смысле можно поставить знак равенства, весьма относительного при
этом, между Зевсом и Сварогом, то, конечно, они неидентичны в себе, а лишь
приблизительно напоминают друг друга! Еще меньше напоминает Зевса идея Бога-
Отца Библии. Между тем, то, что мы знаем из язычества о главном Боге
славян, отличается в основе от идеи Бога-Отца Библии. Славяне считали
Исварога-Сварога, Ишвару, не только Богом-Отцом, но и Дедом, Пращуром самих
людей. В этом основная разница с Зевсом, Зевс людей сотворил, а Сварог
породил. Так, греки считали, что они — дело рук Зевса, а славяне — что они
его Внуки! Греческий Зевс — Отец Богов и сам вроде отца людей, но не отец,
между тем, как Сварог - Дедо, Пращур, Щур и Сноп, Ниво, или же Вениво, Род-
Рожанич, как Зерно является рожденным, но и рождающим. Зерно - одно из
названий Исварога: «My бо бящет Зрно, яко есь Зрну», то есть «Зерно Ему
является тем же, чем Он - Зерну» (Род-Рожаниц, Рожанич). Антропоморфический
греческий пантеон не совпадает со славянским Сонмом Богов. Само слово
«Сонм» есть «Суна-Сурия-Сунце». Это Божества, стоящие за Солнцем, в нем
находящиеся или им управляющие. Таким образом ясно, что Зевс и Сварог
различны по своему содержанию и на самом деле выражает собой Исварог —
сумму принципов-атрибутов.»[2, с.292]
РЕЛИГИОЗНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ ДРЕВНИХ СЛАВЯН.
Основные категории мировоззрения древних славян С.Лесной характеризует
следующим образом.
«Древние руссы принимали три основные субстанции мира: Явь, Навь и
Правь. «Явь» — это видимый, материальный, реальный мир. «Навь» — мир
нематериальный, потусторонний, мир мертвецов. «Правь» — это истина или
законы Сварога, управляющие всем миром, т. е. в первую очередь Явью. После
смерти душа человека, покидая Явь, переходила в мир невидимый — Навь.
Некоторое время она странствовала, пока не достигала Ирия, или Рая, где жил
Сварог, сварожичи и предки руссов. Душа может явиться из Нави, где она
пребывает в некотором состоянии сна, опять в Явь, но лишь по тому пути, по
которому она вышла из Яви в Навь. Этим объясняется древний обычай, согласно
которому, тело покойника выносилось из дому не через двери, а через пролом
в стене, затем его немедленно заделывали. Душа не могла вернуться в дом и
беспокоить живых людей, ибо через стену проникнуть не могла, а через двери
и окна был уже не тот путь, каким она вышла. Вера эта настолько была
сильна, что тело Владимира Великого, несмотря на то, что он был христианин
и окружение его крещено, все же было вынесено через пролом в стене.
Понятия ада не существовало. Понятие Нави дожило до современности,
хотя и утратило черты ясности. Мы знаем «Навий день», т. е. день
покойников, который отмечался еще в минувшем столетии в крестьянстве. Знаем
«навьи чары», т. е. наваждение. Но теперь это лишь пустая оболочка слов без
содержания (оно утратилось)».[1, с.241-242]
С понятиями Правь, Явь и Навь непосредственно связано представление
древних славян о душе человека и загробной жизни. Ю.П. Миролюбов считает,
что «учение же о Прави, Яви и Нави резко отличает наивное веропредставление
древних греков от стройного представления славян, родственного Ведическому
и параллельного позднейшему браманическому.» [2,с.292]
«Славяне верили в «тот свет» приблизительно как в Рай, Ад и Чистилище,
но в то же время понятие об Аде у них было более расплывчатым, так как Бог,
по их пониманию, был добрым и за грехи не наказывал, а наказание шло от
самого греха, как огонь идет от искры, а свет идет от костра. Таким образом
«Тот свет» был не только Рай, где Лазурное Царство принимало праведных
людей, но был и Сер-Свет, а за ними Черный Свет, где Черное Солнце. Морило
и Могила посылают в Белый свет, т.е. в Явь, где живут люди, своих детей -
Морилок (Морлоки), которые морят людей болезнями, а дочь их Мара (Морена,
или Мора), умерщвляя их, бросает их в Мертвое Царство, в Навь, Невь, и в
этой Нави «живут» все, кто стал Навьем. Навь-Человек - мертвый человек.»
[2, с.177]
«...грешные люди шли не в Ад, где мучения, а в Навь, где особых
мучений не было, но не было и настоящего существования. Итак, язычество не
страшило людей наказанием. Вот откуда и боязнь представителей христианской
церкви затрагивать языческие темы. Сравнение оказалось бы в этом вопросе
загробия для христианства невыгодным.» [2,с.124]
«...уход умерших «на Тот Свет», «откуда не приходят вена венить», не
был уходом в Ад, а в Навь, и все, бывшее в Нави, именовалось Навье.
Явь, или жизнь, текла по законам Кола Коляды. В Нави такого течения не
было. Там Жизнь стояла. Движением она становилась лишь в Ирии-Рае, где
«души горят Солнцами» («Риг-Веда»).». [2,с. 125]
Для древнерусской духовной культуры не характерно учение о
равнозначности добра и зла.
«...Предки наши считали, что они на стороне добра и что их Боги -
добрые Боги. О наказанье Божьем нигде, ни в какой легенде или обряде не
говорится. Говорится лишь, что «Бог отступился от него». Этого достаточно.
Это самое большое несчастье, которое может постигнуть Язычника, у которого
Бог - Исварог, Пращур. Перун или Дажьбо является в образе простого человека
на Тризне или на Колядино Свято. У Славян нет слепого рабского преклонения
Божествам. Они к ним обращаются как к друзьям. Также и ведийцы считают, что
Индра их сильный друг в Небе. Он их Небесный Защитник, которого они
призывают в беде и несчастье.
Мовление-таинство в бане есть та магическая операция, при помощи
которой человек входит в общение с Богом Исварогом через посредство Купалы.
Жизнь по Божеству, общение с Богом - вот главная цель славянина,
любующегося природой и ее красками. Описание наказаний Божьих отсутствует
полностью в Ведах, и если временами и случается, то лишь мимоходом и не как
система. В семитическом вероучении Библии наказание - одна из главных тем.
Но сумма наказаний - греховность человека, а затем его духовная гибель, и,
следовательно, необходимость спасения. В ведизме спасения не надо. Оно в
общении с Богом, который является их Родоначальником; Чуром и Пращуром.
Человек спасен уже тем, что он происходит от Бога. Он - Дажьбожий Внук.»
[2, с. 189]
Добро в древнеславянской традиции персонифицируется Белобогом, Зло -
Чернобогом. Анализуруя этот вопрос Ю.П. Миролюбов использует широкие
параллели с древнеарийской религией.
«Тьма отступает перед светом. Чернобог уступает в борьбе Белобогу.
Победа всегда на стороне Добра. В Зенд-Авесте ни добро, ни зло до конца не
побеждают. В этом отличие славянского язычества от религии персов.
Индра поражает отвратительного монстра - чудовище Тваштри. Тьма в ее
персонификации становится злым Богом, убитым Всемогущим («Р.В.», разд. 1,
чт. VI, г. VI, в. X, т. 1, стр. 164).
У славян Белобог не убивает Черно6ога,он его лишь осиливает. Затем
Чернобог, отдохнув от поражения, при помощи Тамо-Лихо, Тьмы и злых воинств,
снова коварно нападает сзади на Белобога, но Перун, Белес, Дажьбо, Стрибог,
Вышний, Коляда, Ярила, Хорос летят ему на помощь, и Зима, время Сивого,
уходит и наступает Весна. Таким Колом (циклом) течет Явь по Прави, и
Чернобог не может увлечь Белобога-Святовида в Навь. Над ним есть Сварог,
Дед Вселенной, который этого не допускает. Таким образом Сварог регулирует
смену Времян Языческого Кола и является той точкой, вокруг которой оно
вращается. Так же действует и Индра («Р.В.», разд. Ill, чт. Ill, г. VIII,
в. IV, т. II, стр. 69): «Вот является Заря; она уничтожает тьму она
приходит из края Неба, она их (тени) убивает и превращает в прах». Таким
образом то, чего не хватает нам в понимании язычества, мы можем найти в
ведизме, где Бог делает то же самое. Индра тоже всегда побеждает зло.
Рай-Дуга, Радуга, Перунов Мост в Сварге, возникает после победы
Белобога-Святовида над Чернобогом. По нему, по Мосту, сходят все Боги на
землю, и тогда начинается тепло, и приходит Яро. Тогда «Родичи в могилках
просыпаются и потягиваются от долгого сна».[2, c. 184]
В мире, где идет постоянная борьба этих двух полюсов религиозная идея
чужда пассивности, она требует от человека действия, действия,
увеличивающего силу Добра. Анализируя проблему понимания Добра и Зла у
славян Ю.П.Миролюбов приводит южнорусскую легенду о Беляке и Черняке.
«Человек, живя на свете, находился под непрерывным и неусыпным
наблюдением двух Братьев-Близнецов: Черняка и Беляка. Один из них во всем
черном, с белыми заплатами на одежде. Другой во всем белом, с черными
заплатами. Оба они идут неотступно за человеком. Куда он, туда и Братья.
Вся жизнь человека проходит на их глазах. И так как человек склонен к
чрезмерности как в добре, так и во зле, то и наблюдение братьев сводится к
регистрации поступков человека. Идут они, каждый со своей книгой, записывая
в нее все поступки, независимо от того, покаялся ли человек в своих грехах
или нет. Если покаялся, запись выцветает, она еле видна, но и в этом случае
она все же сохраняется, чтобы Бог «мог видеть Правду», иначе покаявшийся,
но живший преступно на земле человек мог бы явиться как праведник.
Последний жи
| |  скачать работу |
Русская духовная культура дохристианского периода |
