Русская философия серебряного века
ед альтернативой: “Или есть Бог, или не стоит
жить”. Сердце Трубецкого признавало Бога, а ум отвергал его. Преодолев
подобную двойственность, Е. Трубецкой почувствовал возвращение цельности
своего человеческого существа. Он вернулся в лоно православной церкви и ещё
более стал интересоваться проблемами русского национального духа.
В 1886 году он встретился с В. Соловьёвым и с тех пор стал его близким
другом. Трубецкой был профессором философии права сначала в Киеве, а затем
в Москве. Он был деятельным публицистом и отстаивал идею независимости
церкви от государства. Как политик, он выступал против реакционных сил,
стремившихся “заморозить” Россию, и против революционеров, которые, по его
словам, “поставили перед собой задачу перевернуть всё вверх дном”. В
памфлете “Два зверя” он называет эти силы двумя зверями апокалипсиса и
показывает, что пасть красного зверя и когти чёрного зверя одинокого
опасны.
В 1910 году Е. Трубецкой основывает издательство “Путь”, где печатает
сочинения выдающихся русских религиозных философов. С 1918 года в
Новороссийске поддерживает Белое движение и в 1920 году в Новороссийске же
умирает от тифа.
Его основные работы: “Мировоззрение блаженного Августина”, 1892;
“Миросозерцание папы Григория VII и публицистов - его современников”, 1897;
“Миросозерцание В. Соловьёва”, 1912; “Метафизические предположение
познания”, 1917; “Смысл жизни”, 1918, а так же две его замечательные
брошюры о русской иконографии - “Два мира в древнерусской иконописи” и
“Умозрение в красках”.
Список использовавшейся литературы:
1. Трубецкой Е.Н. “Смысл жизни. Антология”, М., 1994;
2. Лосский Н.О. “История русской философии”, М., 1991;
3. Жаров Л.В., Золотухина Е.В. “Современная философия: словарь и
хрестоматия.”, Ростов-на-Дону, 1996.
“К. Леонтьев об исторической судьбе России”
(Кувшинова Н., студентка 112 гр.)
Константин Николаевич Леонтьев (1831 - 1891) родился 25 января в
Калужской губернии. Решающее влияние на судьбу будущего писателя и философа
оказала мать, которую отличала глубокая религиозность и твёрдые
монархические убеждения. Учась в Московском университете, он начал писать.
Первые сочинения Леонтьева были высоко оценены И.С. Тургеневым. Константин
Леонтьев сделал отличную карьеру, он занимал должность консула в
европейских владениях в Турции, был цензором, врачом, участвовал в Крымской
войне. Но он пожертвовал своей карьерой ради своих сочинений. В конце
концов он оставил должность и удалился в монастырь, где принял тайный
постриг под именем Климента. Прожил он в монастыре не долго и в 1891 году
Леонтьев умер.
Ещё при жизни творчество Леонтьева вызывало жаркие споры. Так как его
философия шла в разрез и с философией западников и с философией
славянофилов. Леонтьева считали последователем Н.Я. Данилевского. Но нельзя
это утверждать, так как взгляды Леонтьева сложились ещё до встречи с
Данилевским. А в последствии К.Н. Леонтьев разошёлся с Данилевским по
вопросу на тему, что является основой всякой культуры и государства.
Данилевский считает, что основой является “племя”, а Леонтьев полагал, что
племенной принцип бессодержателен для России, так как славяне поражены
“вирусом” западного европейского буржуазного эголитаризма. При этом
Леонтьев считал, что Россия сможет освободиться от этого “вируса”. По
мнению Леонтьева, Россия - особый культурно-исторический тип, который
должен будет сменить романо-германский. Исходя из этого Леонтьев видел два
выхода из сложившейся в России ситуации: либо Россия должна подражать
европейской цивилизации и перенять опыт “старо-британского личного
свободолюбия” с примесью плоского французского равноправия, либо отстаивать
своё национальное своеобычие, пропитанное древне-православным духом.
Леонтьев тяготил ко второму варианту. И вывел культурно-политический идеал
государства, каким должна была бы стать Россия. Он считал, что “государство
должно быть крепким, сословным и свирепым, церковь - независимой, быт
русского народа должен быть национальным и обособленным от Запада.”
Если по предположениям Леонтьева Россия стала бы такой, то она бы
заняла лидерство в мире, затмив Европу. Но тут встаёт вопрос, почему Европа
должна отдать своё мировое лидерство. Леонтьев нашёл ответ. И ответ этот
содержится в его исторической концепции. В среднем, по мнению Леонтьева,
исторический срок развития народов - 1000 - 1200 лет. Срок этот делится на
три периода: первоначальной простоты, цветущей сложности и упростительного
смешения. В работе “о долговечности государства” Леонтьев путём подсчёта
сделал вывод о том, что европейская цивилизация находится в третьем периоде
и близится логический конец её существования. На место Европы Леонтьев
выдвигал Россию. Но неужели Россия намного моложе Европы? Для того, чтобы
вывести возраст России, надо сосчитать нашу историю, либо с Рюрика (862
г.), либо с крещения Владимира (988 г.). Выходит, либо 1012 или 886 лет.
Так значит Россия не чуть не моложе Европы! Но Европа и Россия различны в
своём развитии. В Европе развитие было прогрессивным и быстрым, а Россия
несколько веков была “заморожена” (Татаро-монгольское иго), поэтому
развитие протекало медленно. Россия только вошла во вторую фазу развития, и
ей ещё предстоит стать мощным и сильным государством. Для этого ей надо
завоевать Константинополь, где в дальнейшем надо укрепить консервативный
культурный слой и восстановить Восточное царство с принудительной
земледельческой общиной. Леонтьев ценил принудительный характер отношений,
так как ослабление сильной власти - верный признак разложения государства.
Но не все относились позитивно и разделяли философию Леонтьева. По
мнению Соловьёва, все эти рассуждения о дальнейшем развитии Росси
напоминают ребячество. Надежды и мечтания не вытекают из истинного
христианства. Мнение В. Соловьева разделял С.Н. Булгаков. Он считал, что
“Леонтьев затеял тяжбу с культурой.” Идеалом Леонтьева была эпоха
Возрождения. Но ведь эта эпоха имела две стороны: Высочайший рассвет
культуры с одной стороны, и величайшие страдания, с другой стороны,
Леонтьев, по мнению Булгакова, был готов, не колеблясь, принести в жертву
демону красоты человеческие слёзы. Этот эстетизм Булгаков называл безбожным
гуманизмом. Не все осуждали Леонтьева. По мнению В. Зеньковского, Леонтьев
умел подойти к самым трудным проблемам (в том числе к проблемам политики).
Но не полнота христианского сознания не дала возможности К.Н.Леонтьеву
развить положительную программу исторического делания.
Список использованной литературы:
1. “Русские философы” (конец XIX - середина ХХ вв.). Библеографические
очерки, тексты сочинений., М., 1993;
2. Соловьёв В., Леонтьев К.Н., т.2, М., 1994;
3. Леонтьев К.Н. “Византия и славянство”, М., 1995.
“Проблема творчества Н. Бердяева”
(Скобелкина Л., студентка 111 гр.)
Анализ главы VIII “Мир творчества. “Смысл творчества” и переживания
творческого экстаза” философского автобиографического произведения Н.А.
Бердяева “Самосознание”.
Бердяев писал, что тема о творчестве, творческом призвании человека
является основной темой его науки. Причём, постановка этой темы не была
результатом философских размышлений, это был внутренний опыт, “озарение”.
Бердяев, как человек глубоко религиозный следуя духовному пути, пережил
острый период сознания подавленности грехом, но не замкнулся в себе от
сознания этого, а преодолел его, ощутив сильнейший творческий подъём. Так
что же он ощутил? Что такое “творчество” по Бердяеву? С одной стороны
творчество - это требование Бога к человеку, это “ответная реакция человека
на творческий акт Бога”. Бердяев писал, что дерзко было бы предполагать
потребность Бога в человеке, но те не менее “Любящий (Бог) не может
существовать без любимого (человека)”. Творчество Бердяев определил и как
“полёт в бесконечность”, прорыв в иное бытие. Он писал, что конечные
продукты творческой деятельности являются лишь “символическим творчеством”,
а “реальное творчество” - это стремление к преображению мира, ведущему за
собой возникновение “нового неба и новой земли”. По Бердяеву творческий акт
- акт эсхатологический, обращённый к концу мира.
Проблему творчества он тесно переплетал с проблемой свободы. Свобода
безосновна, она не втянута в причины отношений, которым подчинено бытие.
Бердяев отмечал, что свобода является обязательным условием в творчестве.
Но с другой стороны великий творческий акт нуждается в материи, потому, как
он совершается не в пустоте. Но творчество человека не может определяться
только материалом, в нём есть нечто, не подчиняющееся мировым законам. Это
и есть элемент свободы.
Бердяев ставит вопрос: “Можно ли перейти от творчества совершенных
произведений, к творчеству совершенной жизни?” Творчество современной жизни
здесь следует понимать, как реальное изменение м
| |  скачать работу |
Русская философия серебряного века |
