Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Русская философия серебряного века



 Другие рефераты
Русская философия конец 19 - начало 20 вв. Русская философия рубежа 19-20 в. Русский космизм Русский национальный характер (в трудах русских философов)

План:

1. Вступительное слово - Шалашная В.М., преподаватель;

2. Философские идеи П.Я.Чаадаева - Зиятдинова С., студентка 112 группы;

3. Свобода и личность в русской философии -  Амеличкина  Е.,  студентка  113
группы;

4.  Идея  всеединства  философского  учения  Вл.  Соловьёва  -  Дёмкина  А.,
студентка 112 группы;

5. Е. Трубецкой о смысле истории - Капитонова С., студентка 112 группы;

6. К. Леонтьев об исторической судьбе России - Кувшинова Н.,  студентка  112
группы;

7. Проблема творчества в учении Н. Бердяева - Скобелкина Л.,  студентка  111
группы;

8. И. Ильин о самобытности русской культуры - Андрианова Т.,  студентка  112
группы;

9. Л.Н. Толстой о смысле свободы и необходимости - Белолипецкая Е.,
студентка 111 группы.

                   Основные философские идеи П.Я. Чаадаева
                     (Зиятдинова С., студентка 112 гр.)

      П. Я Чаадаев родился в 1794 году, 27 мая, в Москве, в семье отставного
полковника  Якова  Петровича  Чаадаева.  С  1808  по  1811  Пётр  учился   в
Московском университете. 12 мая 1812 года зачислен  подпрапорщиком  в  лейб-
гвардии  Семёновский  полк.  В  1812  (июнь)  по  1814  (март)   в   составе
Семёновского, а затем Ахтырского гусарского полка участвует в  Отечественной
войне и в заграничных  походах  русской  армии.  В  1812  году  приказом  по
Семёновскому полку Чаадаев произведён в прапорщики.  В  1816  году  (апрель)
переведён  корнетом  в  лейб-гвардии  Гусарский  полк,  квартировавшийся   в
Царском Селе. В июне - июле Чаадаев знакомится с Пушкиным в доме  Карамзина.
В августе Чаадаев произведён в  поручики.  В  1817  (декабрь)  переезжает  в
Петербург и назначается адъютантом к  командиру  гвардейского  корпуса  И.В.
Васильчикову. В 1819 году получает звание ротмистра. В 1821 году  выходит  в
отставку. В 1828 - 1830 годах работает над  циклом  “Философских  писем”.  В
1856 году 14 апреля Чаадаев скончался.
      Долгое время Чаадаев  находился  в  состоянии  углублённого  поиска  и
создания нового единства собственной личности и мысли.  Большое  значение  в
его творчестве имело  знакомство  с  двумя  молодыми  женщинами  -  Авдотьей
Сергеевной Норовой и Екатериной Дмитриевной Пановой.
      Норова происходила из старинной дворянской семьи и  получила  типичное
для  того  времени  домашнее  образование.  В  сельской  глуши,  как   и   в
присутствии “белой  публики”,  Пётр  Яковлевич  не  терял  ни  праздничности
одежды, ни важности осанки, ни блистательности ума. Обаянием его личности  и
беседы и была  увлечена,  вернее,  покорена  Дуня  Норова,  в  лице  которой
Чаадаев  находит  по  началу  едва  ли  не  единственную  слушательницу,   с
молчаливым благоговением внимавшую его умным речам.  Своеобразные  отношения
Чаадаева с женщинами весьма важны для понимания его характера и философии.
      В природной женской  пассивности  и  сердечной  предрасположенности  к
самоотречению  Чаадаев  видит  залог  развития  необходимой  для  подлинного
творчества способности покоряться “верховной воле”.
      Предрасположенность женского сердца  к  самоотречению  Пётр  Яковлевич
ощущает как точку приложения сил, ведущих к последней  степени  совершенства
человеческого. Авдотья  Сергеевна  оказалась  первой  в  числе  тех  женщин,
которых  Пётр  Яковлевич  пытался  “обратить”  и  направить   их   искреннюю
религиозность  к  “совершенству”.  Петра  Яковлевича  настораживали   полные
робкой и нежной  застенчивости  взгляды  вразумляемой  им  женщины,  что  не
входило в расчёт  возложенной  им  на  себя  миссии  “пророка”  и  “сеятеля”
взыскуемого “царства истины”. Одновременно  эта  миссия  позволяла  Чаадаеву
сохранять необходимую дистанцию, сокращение  которой  налагало  бы  на  него
непривычные обязательства и посягало бы на его независимость и свободу.
      Такое же сложное сочетание чувств у Петра Яковлевича проявляется  и  в
его взаимоотношениях с другой соседкой - Екатериной Дмитриевной  Пановой.  В
пору знакомства с Петром Яковлевичем ей было 23 года. Вот  уже  5  лет,  как
она вышла замуж, но  детей  не  имела.  Они  встретились  нечаянно.  Чаадаев
увидел  существо,  томившееся  пустотой  окружавшей  среды,   бессознательно
понимавшее, что жизнь его чем-то извращена, инстинктивно искавшее выхода  из
заколдованного круга душившей его среды. Чаадаев не мог не  принять  участия
в этой женщине;  он  был  увлечён  непреодолимым  желанием  подать  ей  руку
помощи, объяснить ей, чего  именно  ей  недоставало,  к  чему  она  невольно
стремилась, не определяя себе точной цели. Между ними завязалась переписка.
      Чтобы систематизировать свои воззрения на бумаге,  Чаадаев  совершенно
уединяется от общества. Сидит один  в  заперти,  читая  и  толкуя  по-своему
Библию  и  отцов  церкви.  Реальные  и  мнимые  заболевания  заставляют  его
совмещать   воплощение   философского   замысла   с   тщательным   изучением
медицинской литературы. В заботах о здоровье и  путях  материализации  своей
мысли Пётр Яковлевич предался некоторого  рода  отчаянию.  Человек  света  и
общества по  преимуществу,  сделался  одиноким,  угрюмым,  нелюдимым...  Уже
грозили помешательством его разуму...
      В  таком  состоянии  Чаадаев  получает  послание  послужившее  внешним
формообразующим толчком для систематизации его философии.  В  очередной  раз
писала Панова, печалясь по поводу потери его благорасположения  и  делясь  с
ним своими затруднениями. Обдумывая ответное послание  и  набрасывая  первые
его строки Чаадаев не  мог  сдержать  наплыва  мыслей,  которых  метаморфозы
собственного  сознания   и   душевного   неустройства   Пановой,   различные
общественно-исторические   ситуации   и   мировые   цели   перекликаются   и
просматриваются друг через друга. Всё  это  подсказывает  ему  искомый  жанр
выражения  накопившихся  проблем,  соответствующий   не   только   духовному
своеобразию  адресату,  но   и  по  характеру  его  философии,  её  широкому
предназначению.  Теперь  начальные   строки   переделываются,   привлекается
дополнительный материал и личное письмо в  процессе  работы  превращается  в
знаменитое первое философское письмо.
      “...необходимо постараться безбоязненно  и  самоотверженно  отдаваться
сердечным движениям, пробуждаемым религиозным чувством.  Чтобы  сохранить  и
закрепить эти движения, следует упражняться в покорном служении  богу,  т.е.
строго  соблюдать  все  церковные  обряды,  внушённые   высшим   разумом   и
обладающие животворной силой. надо также и  в  повседневности  сохранять  их
дух. Однако  осуществлению  подобных  намерений  мешает  “печальный  порядок
вещей”, отсутствие  в  повседневной  русской  действительности  “необходимой
рамки жизни, в которой естественно размещаются все события  дня”  и  которая
нужна  для  нравственного  здоровья,  как   чистый   воздух   для   здоровья
физического. Речь идёт не о каких-то  моральных  принципах  или  философских
истинах, а “просто о  благоустроенной  жизни,  о  тех  привычках  и  навыках
сознания, которые сообщают  непринужденность  уму  и  вносят  праведность  в
повседневную жизнь человека”. Без  убеждений  же  и  правил  в  повседневном
обиходе незаметно переходит он от личных проблем к социальным, не  созревают
семена добра и в  русском  обществе,  где  нет  развития  элементарных  идей
долга, справедливости, права, порядка и никто не имеет  “определённой  сферы
существования”.  Идеи,  связанные  с  таинственным   смыслом   исторического
процесса, с ролью России в судьбах всего человечества  занимают  центральное
место в его мыслительной деятельности и составляют главный стержень  первого
философского письма. Во втором философском  письме,  говоря  о  пралелезации
материального и духовного миров, о путях  и  средствах  познания  природы  и
человека, о пространстве, времени, движении, он разворачивает философские  и
научные доказательства своей главной идеи: “В человеческом духе нет  никакой
иной истины, кроме той,  которую  своей  рукой  вложил  в  него  бог,  когда
извлекал его из бытия”.
      Значительная часть третьего философского письма посвящена рассмотрению
подчинения  человеческого  жизенепонимания  высшему  началу,  внешней  силе,
своеобразию обнаруживающей своё проявление и в физическом и  в  нравственном
мире.
      В четвёртом философском письме, переходя к анализу движения физических
тел, Чаадаев заключат, что неумолимая логика заставляет говорить о  нём  как
о следствии находящегося вовне  источника.  А  поскольку  движение  является
всеобщей формой существования любых явлений в мире, то  движение  умственное
и нравственное также имеет внешний побудитель.
      В пятом философском письме автор как  бы  подводит  итог  рассмотрению
единства духовного и материального порядка бытия.
      В шестом  и  седьмом  философских  письмах  речь  идёт  о  движении  и
направлении исторического процесса.
      В  восьмом,  и  последнем,  философическом  письме,  отчасти   носящем
методологический характер, автор заключает: “Истинна едина:  царство  божие,
небо на земле, все евангельские обетования  -  всё  это  не  иное  что,  как
прозрение и осуществление  соединений  всех  мыслей  человечества  в  единой
мысли;  и  эта  единая  мысль  есть  мысль  самого  бога,  иначе  говоря   -
осуществленный нравственный закон.”
      Удалившись от московского общества в 1828 по  1830  годах,  Чаадаев  в
основном завершил работу над циклом философских писем, что явилось для  него
событием огромного значения, дающем  сознание  личной  полноты  и  твёрдости
нового социального качества и способным вывести из тяжёлого кризиса.

      Список использовавшейся литературы:
      1. Тарасов Б.Н. “Чаадаев” - М.: Молодая гвардия, 1986 г.

      2. Фролова И.Т. “Философский словар
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Музыка пәнін қазақ ұлттық аспаптар арқылы үйрету
Железин ауданы
Задачи и функции государства
Средневековое китайское искусство


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ