Русская философия серебряного века
quo;. Но
по мнению Ильина не правильно представлять русскую душу как “вечно кипящий
котёл”; “в буднях отлива русский предстаёт ровным и естественным, лёгким и
добродушным.” В это же вопросе Ильин вспоминает о народной песне. Зачем? Да
ведь именно в этом народном виде искусства является гармония; без
дерижёров, камертонов, и какой либо музыкальной подготовки русский хор
звучит от всей души, в свободном исполнении, из внутреннего чувства, слух и
вкуса. Здесь же вспоминается философом и культура церковного колокольного
звона, который часто импровизировался в зависимости от вкуса звонаря.
4) Первичная сила. И.Ильин не стремиться идеализировать русскую душу:
“что в ней есть, то есть; чего не достаёт, пусть отвоёвывает в страдании и
терпении”. Ильин стремиться указать на своеобразие русской души. Считают,
что теперь и Западная Европа должна признать это своеобразие. “Что бы
понять эту особенность русской души важно бы провести различие между
первичными и вторичными душевно-духовными силами. Первичные силы - это силы
жизнеопределяющие, творчески-духовно ведущие. Вторичные примыкают к
первичным и носят отпечаток последних. Русская же духа прежде всего есть
“душа чувства и созерцания”. “Её культурно-творецкий акт суть сердечное
видение и религиозно-совестливый порыв”. Любовь и созерцание при этом
свободны, как свободно пространство, равнина, как молящий дух, - вот почему
русский нуждается в свободе, ценит её. Русская культура построена на
чувстве и сердце, на созерцании, на свободе совести и свободе молитвы. Это
и есть, по мнению И Ильина, первичные силы русской души, которые формируют
и питают русский темперамент. Чувства и созерцания как основа характера
имеют особую ценность для христианина, но они не формируют характер. Вот
почему воспитание последнего Ильин считает ближайшей и важнейшей задачей
русского народа. Здесь сердце и совесть должны дополняться и определяться
волей, и тогда сформировался бы путь обновления культуры в христианском
духе и в соответствии со старой традицией. Вместе с этим русские обладают
сознанием долга, социальной глубиной, организаторской способностью. Но
Ильин отмечает, что “прочной формы и силы не достаёт ещё и русскому
правосознанию”.
Ильин приводит к тому, что русская душа - “это не какой-то страшный
сфинкс” - кто понимает её или выдаёт за такового демонстрирует недостаток
собственной способности проникновения. “Это душа взыскует правильного
понимания и не желает, что бы её смешивали с крайне ей узкими течениями и
идеологиями (например, с большевизмом). Будучи душой свободного чувства и
свободного созерцания она как бы рождена для христианства; и её последним
собственным прибежищем является тем самым вера и религия”.
Для информации:
Всего у И. Ильина было 13 лекций:
1. “Душа”;
2. “Вера”;
3. “Ход исторического развития”;
4. “Главные национальные проблемы России”;
5. “История становления государства”;
6. “Творческая идея России”;
7. “Русская душа в сказках и легендах”;
8. “О русском восприятии искусства и художественного совершенства”;
9. “О современной русской художественной литературе”;
10. “Древнерусское искусство (зодчество, фрески)”;
11. “Свобода духа России. Постецы по природе России и юродивая во
Христе”;
12. “Покой и радость в православном мировоззрении”;
13. “Вечно женское и вечно мужественное в русской душе”(не найдено).
Список использованной литературы:
1. Журнал русской культуры “Москва”, январь 1996 г.
“Л.Н. Толстой о смысле свободы и необходимости”
(Белолипецкая Е., студентка 111 гр.)
Лев Николаевич Толстой (1828 - 1910) - гениальный русский писатель -
реалист, известный мыслитель, мировоззренческие позиции которого
представляют большой интерес для характеристики историко-философского
процесса в России XIX - начала ХХ веков. Его наследие - художественные
произведения, теоретические труды, публицистические статьи, дневники и
письма полные глубоких философских раздумий морального, социального,
эстетического характера. Эти раздумья большей частью находятся в
органической связи с собственно литературными особенностями художественного
наследства писателя и неотделимы от них. В размышления Толстого нашли то
или иное, преимущественно идеалистическое, решение философские (как
антологические, так и гносеологические) проблемы выявились его симпатии и
антипатии, его отношения к различным течениям общественно политической,
философской социологической мысли, эстетическим и этическим учениям. В его
миросозерцании есть рациональные суждения, не потерявшие своего значения и
в наши дни. Вместе с тем воззрения гениального писателя и известного
мыслителя, выразителя настроений и чаяний многомиллионного патриархального
крестьянства пронизаны кричащими противоречиями, глубокий анализ которых
дал В.И.Ленин в своих статьях о Толстом. С одной стороны Толстой наносил
тяжёлый удар по догмам православной церкви. С другой стороны он ищет пути
обновления религии, высказывает явные идеалистические утверждения. В то же
время для Толстого характерно реалистическое восприятие природы и
общественной жизни, у него встречаются материалистические суждения. Исходя
из позиции метафизики в решении ряда вопросов, допуская, например,
существование вечных и неизменных истин, Л.Н. Толстой вместе с тем в своих
художественных творениях отражает диалектику материального и духовного.
Мастерское изображение Толстым “диалектики души”, подвижность и динамика
воззрения многочисленных героев его романов, повестей, рассказов находится
в явном противоречии с его метафизическими предрассудками, утверждениями, с
присущей ему нечёткостью в вопросе о соотношении материального и
идеального.
В области социологии, особенно в истолковании закономерностей
общественно-исторического развития, Лев Николаевич утверждает ряд весьма
важных и ценных в научном отношении истин. На материалах русской и мировой
истории писатель в художественно-наглядной форме показывает движущие силы и
определяющие факторы общественно-исторического объективного развития
человеческого общества. В своём труде “Философия истории” Толстой
рассматривал движение человечества. Он считал, что это движение непрерывно,
а следовательно постижение законов этого движения есть цель истории. Но,
что бы постигнуть законы непрерывного движения - суммы всех произволов
людей, ум человеческий допускает произвольное, непрерывный единицы. Это
достигается двумя приёмами. Первый приём состоит в том, что бы взяв
произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других,
тогда как не может быть началом никакого события, так как оно непрерывно
вытекает из другого. Второй в том, что бы рассматривать действия одного
человека (царя), как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов
людских никогда не выражается в деятельности одного лица. Но для изучения
законов истории нужно изменить совершенно наблюдения предмет, оставить в
покое царей и полководцев, а изучать однородные, бесконечно малые элементы,
которые руководят массами. Предметом истории всегда была жизнь народов и
человечества. Но историки разделились на старых (древних) и новых. Решались
вопросы о воле людей и о том, чем она управлялась. Для древних вопросы эти
разрешались верою в непосредственное участие божества в делах человечества.
Новая история это отвергала. Она отвергала теорию, но следовала ей на
практике. Вместо прежних угодных божеству целей народов: греческого,
римского, которые представлялись целями движения человечества, новая
история поставила своей целью благо французского, германского, английского
и в самом высшем отвлечении, цели блага цивилизации всего человечества, под
которым разумеются обыкновенные народы, занимающие маленький северо-
западный уголок большого материка. Новая история отвергла верования
древних, но пришла к ним другим путём:
1. Что народы руководятся единичными людьми;
2. Что существует известная цель, к которой движутся народы и
человечество.
Но Толстой считает, что соединить эти две истории невозможно. Но если
соединить обе истории вместе, как то и делают новейшие историки, то это
будет история монархов и писателей, а не история жизни народов.
По мнению Толстого, важнейшую роль в истории играют свобода и
необходимость. Это философские категории, выражающие взаимоотношение между
деятельностью людей и объективными законами природы и общества. Свобода это
способность человека действовать в соответствии со своими интересами и
целями, опираясь на опознание объективной необходимости. Необходимость это
то, что не может в данных условиях не произойти, что обязательно должно
произойти. Это также развитие явлений, которое с неизбежностью вытекает из
внутренних существенных взаимосвязей, взаимоотношений и взаимодействий этих
явлений. Соотношение свободы и необходимости всегда меняется, то есть
религия, здравый смысл, человечество, наука права и сама история одинаково
понимают это отношение между необходимостью и свободой. Все без исключения
слу
| | скачать работу |
Русская философия серебряного века |