Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Русская философия серебряного века

quo;.  Но
по мнению Ильина не правильно представлять русскую душу как  “вечно  кипящий
котёл”; “в буднях отлива русский предстаёт ровным и естественным,  лёгким  и
добродушным.” В это же вопросе Ильин вспоминает о народной песне. Зачем?  Да
ведь  именно  в  этом  народном  виде  искусства  является   гармония;   без
дерижёров, камертонов, и  какой  либо  музыкальной  подготовки  русский  хор
звучит от всей души, в свободном исполнении, из внутреннего чувства, слух  и
вкуса. Здесь же вспоминается философом и  культура  церковного  колокольного
звона, который часто импровизировался в зависимости от вкуса звонаря.
      4) Первичная сила. И.Ильин не стремиться идеализировать русскую  душу:
“что в ней есть, то есть; чего не достаёт, пусть отвоёвывает в  страдании  и
терпении”. Ильин стремиться указать на своеобразие  русской  души.  Считают,
что теперь и Западная  Европа  должна  признать  это  своеобразие.  “Что  бы
понять эту  особенность  русской  души  важно  бы  провести  различие  между
первичными и вторичными душевно-духовными силами. Первичные силы - это  силы
жизнеопределяющие,  творчески-духовно   ведущие.   Вторичные   примыкают   к
первичным и носят отпечаток последних. Русская же  духа  прежде  всего  есть
“душа чувства и созерцания”.  “Её  культурно-творецкий  акт  суть  сердечное
видение и  религиозно-совестливый  порыв”.  Любовь  и  созерцание  при  этом
свободны, как свободно пространство, равнина, как молящий дух, - вот  почему
русский нуждается  в  свободе,  ценит  её.  Русская  культура  построена  на
чувстве и сердце, на созерцании, на свободе совести и свободе  молитвы.  Это
и есть, по мнению И Ильина, первичные силы русской души,  которые  формируют
и питают русский темперамент. Чувства  и  созерцания  как  основа  характера
имеют особую ценность для христианина, но они  не  формируют  характер.  Вот
почему воспитание последнего Ильин считает  ближайшей  и  важнейшей  задачей
русского народа. Здесь сердце и совесть должны  дополняться  и  определяться
волей, и тогда сформировался бы  путь  обновления  культуры  в  христианском
духе и в соответствии со старой традицией. Вместе с  этим  русские  обладают
сознанием  долга,  социальной  глубиной,  организаторской  способностью.  Но
Ильин отмечает, что  “прочной  формы  и  силы  не  достаёт  ещё  и  русскому
правосознанию”.
      Ильин приводит к тому, что русская душа - “это  не  какой-то  страшный
сфинкс” - кто понимает её или выдаёт за  такового  демонстрирует  недостаток
собственной  способности  проникновения.  “Это  душа  взыскует   правильного
понимания и не желает, что бы её смешивали с крайне ей  узкими  течениями  и
идеологиями (например, с большевизмом). Будучи душой  свободного  чувства  и
свободного созерцания она как бы рождена для христианства;  и  её  последним
собственным прибежищем является тем самым вера и религия”.

                               Для информации:
                      Всего у И. Ильина было 13 лекций:

      1. “Душа”;
      2. “Вера”;
      3. “Ход исторического развития”;
      4. “Главные национальные проблемы России”;
      5. “История становления государства”;
      6. “Творческая идея России”;
      7. “Русская душа в сказках и легендах”;
      8. “О русском восприятии искусства и художественного совершенства”;
      9. “О современной русской художественной литературе”;
      10. “Древнерусское искусство (зодчество, фрески)”;
      11. “Свобода духа России. Постецы по природе России и юродивая во
Христе”;
      12. “Покой и радость в православном мировоззрении”;
      13. “Вечно женское и вечно мужественное в русской душе”(не найдено).

      Список использованной литературы:
      1. Журнал русской культуры “Москва”, январь 1996 г.
               “Л.Н. Толстой о смысле свободы и необходимости”
                    (Белолипецкая Е., студентка 111 гр.)

      Лев Николаевич Толстой (1828 - 1910) - гениальный русский  писатель  -
реалист,   известный   мыслитель,   мировоззренческие    позиции    которого
представляют  большой  интерес  для   характеристики   историко-философского
процесса в России XIX - начала  ХХ  веков.  Его  наследие  -  художественные
произведения,  теоретические  труды,  публицистические  статьи,  дневники  и
письма  полные  глубоких  философских  раздумий   морального,   социального,
эстетического  характера.  Эти   раздумья   большей   частью   находятся   в
органической связи с собственно литературными особенностями  художественного
наследства писателя и неотделимы от них. В  размышления  Толстого  нашли  то
или  иное,  преимущественно  идеалистическое,   решение   философские   (как
антологические, так и гносеологические) проблемы выявились  его  симпатии  и
антипатии, его отношения  к  различным  течениям  общественно  политической,
философской социологической мысли, эстетическим и этическим учениям.  В  его
миросозерцании есть рациональные суждения, не потерявшие своего  значения  и
в наши дни.  Вместе  с  тем  воззрения  гениального  писателя  и  известного
мыслителя, выразителя настроений и чаяний  многомиллионного  патриархального
крестьянства пронизаны кричащими  противоречиями,  глубокий  анализ  которых
дал В.И.Ленин в своих статьях о Толстом. С  одной  стороны  Толстой  наносил
тяжёлый удар по догмам православной церкви. С другой стороны  он  ищет  пути
обновления религии, высказывает явные идеалистические утверждения. В  то  же
время  для  Толстого  характерно   реалистическое   восприятие   природы   и
общественной жизни, у него встречаются материалистические  суждения.  Исходя
из  позиции  метафизики  в  решении  ряда  вопросов,   допуская,   например,
существование вечных и неизменных истин, Л.Н. Толстой вместе с тем  в  своих
художественных творениях  отражает  диалектику  материального  и  духовного.
Мастерское изображение Толстым “диалектики  души”,  подвижность  и  динамика
воззрения многочисленных героев его романов, повестей,  рассказов  находится
в явном противоречии с его метафизическими предрассудками, утверждениями,  с
присущей  ему  нечёткостью  в  вопросе   о   соотношении   материального   и
идеального.
      В  области  социологии,  особенно   в   истолковании   закономерностей
общественно-исторического развития, Лев  Николаевич  утверждает  ряд  весьма
важных и ценных в научном отношении истин. На материалах русской  и  мировой
истории писатель в художественно-наглядной форме показывает движущие силы  и
определяющие   факторы   общественно-исторического   объективного   развития
человеческого  общества.  В  своём   труде   “Философия   истории”   Толстой
рассматривал движение человечества. Он считал, что это движение  непрерывно,
а следовательно постижение законов этого движения  есть  цель  истории.  Но,
что бы постигнуть законы  непрерывного  движения  -  суммы  всех  произволов
людей, ум человеческий  допускает  произвольное,  непрерывный  единицы.  Это
достигается двумя  приёмами.  Первый  приём  состоит  в  том,  что  бы  взяв
произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от  других,
тогда как не может быть началом никакого события,  так  как  оно  непрерывно
вытекает из другого. Второй в том,  что  бы  рассматривать  действия  одного
человека (царя), как сумму произволов  людей,  тогда  как  сумма  произволов
людских никогда не выражается в деятельности одного лица.  Но  для  изучения
законов истории нужно изменить совершенно  наблюдения  предмет,  оставить  в
покое царей и полководцев, а изучать однородные, бесконечно малые  элементы,
которые руководят массами. Предметом истории всегда  была  жизнь  народов  и
человечества. Но историки разделились на старых (древних) и новых.  Решались
вопросы о воле людей и о том, чем она управлялась. Для древних  вопросы  эти
разрешались верою в непосредственное участие божества в делах  человечества.
Новая история это отвергала.  Она  отвергала  теорию,  но  следовала  ей  на
практике.  Вместо  прежних  угодных  божеству  целей  народов:   греческого,
римского,  которые  представлялись  целями  движения   человечества,   новая
история поставила своей целью благо французского,  германского,  английского
и в самом высшем отвлечении, цели блага цивилизации всего человечества,  под
которым  разумеются  обыкновенные  народы,  занимающие   маленький   северо-
западный  уголок  большого  материка.  Новая  история   отвергла   верования
древних, но пришла к ним другим путём:
      1. Что народы руководятся единичными людьми;
      2.  Что  существует  известная  цель,  к  которой  движутся  народы  и
человечество.
      Но Толстой считает, что соединить эти две истории невозможно. Но  если
соединить обе истории вместе, как то и  делают  новейшие  историки,  то  это
будет история монархов и писателей, а не история жизни народов.
      По  мнению  Толстого,  важнейшую  роль  в  истории  играют  свобода  и
необходимость. Это философские категории, выражающие  взаимоотношение  между
деятельностью людей и объективными законами природы и общества. Свобода  это
способность человека действовать  в  соответствии  со  своими  интересами  и
целями, опираясь на опознание объективной необходимости.  Необходимость  это
то, что не может в данных условиях  не  произойти,  что  обязательно  должно
произойти. Это также развитие явлений, которое с неизбежностью  вытекает  из
внутренних существенных взаимосвязей, взаимоотношений и взаимодействий  этих
явлений. Соотношение  свободы  и  необходимости  всегда  меняется,  то  есть
религия, здравый смысл, человечество, наука права и сама  история  одинаково
понимают это отношение между необходимостью и свободой. Все  без  исключения
слу
Пред.67
скачать работу

Русская философия серебряного века

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ