Русская философия серебряного века
чаи в которых увеличивается или уменьшается наше представление о свободе
и необходимости имеют только 3 основания:
1) Отношение человека, совершившего поступок к внешнему миру. Если
рассматривать одного человека, а на него действуют какие либо предметы, то
свобода уменьшается, а необходимость увеличивается.
2) Ко времени. Это есть то основание в следствие которого жизнь и
деятельность людей живших века тому назад, связанная со мною во времени, не
может представляться мне столь свободною, как жизнь современная,
последствия которой мне ещё не известны. Рассуждение о свободе поступка
становятся сомнительными, чем дальше переносится воспоминаниями и вперёд
суждениями. Свобода людей становится сомнительной, а закон необходимости
очевиден.
3) К причинам произведшим поступок. Представления о свободе и
необходимости увеличиваются или уменьшаются в зависимости от причин, но как
бы не удлиняли и не укорачивали период времени, как бы понятно или
непостижимо были бы для нас причины - мы никогда не сможем себе представить
не полной свободы, не полной необходимости.
Так как :
1) Представить себе человека свободным, вне пространства невозможно;
2) Для того, что бы представить его движение свободным, надо
представить его в грани настоящего, прошлого и будущего, т.е. вне времени,
а это невозможно;
3) Нельзя совершить поступок без причины, так как то, что я хочу
совершить поступок без причины и есть причина моего поступка.
Точно так же мы не можем представить человека, его действия без
участия свободы и подлежащего только закону необходимости, так как всё
равно есть доля свободы.
Всё это ведёт к двум основаниям миросозерцания человека к разуму и
сознанию. Разум выражает законы необходимости, а сознание выражает сущность
свободы. Свобода, ничем неограниченная, есть сущность жизни в сознании
человека. Только при соединении свободы и необходимости есть ясное
представление о жизни человека. Толстой считает, что в отыскании причин
история должна поставить своей задачей отыскание законов, так как несмотря
на отдельные элементы фатализма Толстой правильно решает вопрос о роли
народных масс в истории, в создании ими материальных благ и духовных
ценностей, справедливо критикует точку зрения тех историков и социологов,
которые изображают обладающую властью отдельную личность, как нечто
определяющее в историческом действии.
Вообще Толстой пытался постигнуть человека и природу в её единении с
человеком. Толстой развинчивает “новую культуру” светский стиль мышления,
но зовёт не к традиционной, а к “своей” церкви. Толстой - теоретик
единения. Он восстаёт против распада на составляющие, чему подвержена
современная наука, общество, культура. Он призывает людей к единственному
природному единству. Значение творчества Толстого для развития русской
мысли очень велик и не однозначно. Он преодолел секуляризм русской мысли.
Секуляризация - это освобождение общественного и индивидуального от влияния
религии. Он показал интеллигенции иной путь, но сам не пошёл им. Он не был
понят ни последователями, ни современниками.
| |  скачать работу |
Русская философия серебряного века |
