Русская философия
рковь тормозом общественного прогресса.
3.Высоко оценивали человеческий разум и науку, уважительно относились к
правовым нормам общества.
4.Основной ценностью общества для них является индивид, а государство
прозвано защищать его права и свободы.
5.В социальной сфере они ориентировались либо на конституционную монархию,
либо на социалистические или анархические формы государственного
правления.
В последней трети 19 столетия сложилась вторая историческая форма полюсов
русской философии:
-Традиции славянофилов продолжили почвенники:
-Аполлон Александрович Григорьев (1822- 1864)
-Федор Михайлович Достоевский (1821- 1881)
-Николай Яковлевич Данилевский (1822- 1885)
-Константин Николаевич Леонтьев (1831- 1891)
-Традиции западников - народники.
-Петр Лаврович Лавров (1823- 1900)
-Петр Никитич Ткачев (1844- 1886)
-Михаил Александрович Бакунин (1814- 1876)
А) «Почвенники» - философское направление, для которого главной была идея
о «национальной почве» как основе социального и духовного развития
России.
1) Для них была характерна идея о превосходстве искусства над наукой
(сфера познания), поскольку искусство истетично и полнее угадывает
потребности эпохи и дух народа. Ф. М. Достоевский отмечал «Философия
есть тоже поэзия, только высший градус её».
2) Их отличала также религиозная ориентированность философии.
Достоевский построил целую концепцию делящую историю человечества на 3
стадии:
-Патриархальность (естественная коллективность)
-Цивилизация (болезненная индивидуализация)
-Христианство как синтез предыдущих.
3) Отвергали капитализм и социализм как путь развития России.
3) Идеи почвенников легли в основу книги Достоевского «Россия и Европа»,
в которой он выделил 12 цивилизаций и особенно славянскую, которая
должна стать первой, гармонически соединяющей основные виды
человеческой деятельности (религию. науку, политику, экономику ).
Б) «Народники»:
-сохранили веру в науку
-считали, что царство «нравственности, справедливости» может
наступить лишь через деятельность героев, способных повести за собой
бессознательное массовое движение.
В результате идейных исканий путей развития России в середине 80-х г.г. 19
столетия в русской философии образуется два мощных направления:
1-й: Русский религиозный ренессанс конца 19 - начала 20 века.
2-й: Русский Марксизм.
Как отмечал русский философ Н.А. Бердяев:
«Интелегенция раскололась на две расы: на одном полюсе сконцентрировалась
«культурная элита», жаждавшая мистических тайн и религиозных откровений,
на другом - «силы революции, вдохновлявшиеся идеями русского радикализма
и марксизма». Это были будущие богоискатели и большевики ».
1-е направление: Русский «религиозный Ренессанс» (русское
богоискательство).
Логика развития мысли неотвратима: сперва славянофильство породило
религиозное реформаторство, а последнее, в свою очередь, породило
русское богоискательство, т.к. необходимо было новое откровенное о
человеке, новое религиозное сознание.
Это направление было самым плодотворным как по числу последователей, так
и по объему и разнообразию созданных произведений:
-Владимир Сергеевич Соловьев (1853- 1900)
-Николай Александрович Бердяев (1874- 1948)
-Сергей Николаевич Булгаков (1871- 1944)
-Николай Онуфриевич Лосский (1870- 1965)
-Павел Александрович Флоренский (1882- 1943)
-Лев Исаакович Шестов (Шварцман) (1866- 1938)
Характеристика философии
1. Духовным источником религиозной философии явилось православие как
специфический духовный и жизненный уклад.
2. В центре её внимания находилась тема Бога и человека, взаимоотношения
между ними.
3. Она носит всеохватный характер. В ней с религиозных позиций были
осмыслены такие проблемы, как:
-природа человека, его свобода, смерть и бессмертие;
-гуманизм и его кризис;
-смысл человеческой истории;
-ряд важных социальных вопросов.
I) Центральной фигурой во всей русской религиозной философии является
В.С. Соловьев.
Соловьев во главу угла своей философской концепции ставил религию и
стремился подчинить ей философию, науку, этику, будущее государственное
устройство.
Он резко критиковал материализм и атеизм, представляя их как учения
безнравственные, опустошающие природу человека и ведущие людей в тупик.
Вопрос о взаимоотношении материального и духовного Соловьев решал с
позиции объективного идеализма.
Начало всего сущего - абсолютное, т.е. бог. Бог воспринимает не разумом,
а только через веру. Бог содержит в себе вечные идеи, т.е. идеальный
мир. Этот идеальный мир порождает мир физический. Этот физический мир
связан с богом через человека, который обладает и материальной и
идеальной субстанциями.
Возможность познания человеком окружающего мира Соловьев связывал с верой
в бога - познание через веру.
В. Соловьев являлся автором теории вселенской теократии. Он считал, что в
отношениях между собой люди должны забыть все распри и
руководствоваться христианским учением о любви к ближнему. Этот же
принцип должен был положен в основу между отдельными государствами.
Легче всего его может осуществлять христианская религия. Чтобы
претворить в жизнь христианский принцип «любви к ближнему» и
окончательно исключить из общества классовые и национальные
противоречия, православной, католической и протестантской церкви
необходимо слиться воедино под эгидой Римского папы и русского
самодержавия, образовав вселенскую теократию.
Последней работой В. Соловьева стали «Три разговора о войне, прогрессе и
конце всемирной истории...», посвященные развернутой критике религиозно-
философского учения Л. Толстого.
Его обращение к проблеме мирового зла предстает как закономерное, ибо её
всестороннего исследования оправдание добра оказывается неполным.
Исследуя мировое зло В. Соловьев последовательно опровергает тезис о
непротивлении силой и показывает необходимость войны в обреченном на
совершенство мире. И только по мере совершенствования мира война
исчезнет из мира людей.
II) Ярким и многогранным явлением в русской религиозной философии была
фигура Н.А. Бердяева.
1. Философию он считает чистым творчеством в отличии от науки, которая
всегда должна приспосабливаться к необходимости бытия.
2. Исходя из творческой природы философии он предлагает свою концепцию
миростроения, ориентированную на человека:
-В качестве первореальности выдвигается история и природа. Они
вечны и включают в себя несотворенную свободу.
-Всё зло в мире истекает из этой свободы (Зло - это испытание,
посланное людям благим Богом).
-В итоге - Бог мир создает, Себя в мире проявляет, но не
управляет миром.
-Человеку Бог необходим как нравственный идеал и надежда на
спасение.
-Богу нужен человек, как покаявшийся грешник, стремящийся к
богочеловеческому образцу.
-Достичь этого результата человек может лишь через катастрофу,
конец света, страшный Суд.
-В результате наступит новый мир - вечное царство свободы и
духа, человеческое бессмертие.
3.Личность у Бердяева представляет собой сосредоточение
индивидуальных духовных сил и сферу свободы.
Она постоянно испытывает давление со стороны общества, которое
стремиться поработить личность, включив её в какую- нибудь
общность.
Истинная свобода личности заключается в «соборности», концентрации
индивидуальной духовной силы и воли, т.е. подразумевается
верховенство личного начала над коллективным.
Идеи Бердяева оказали значительное влияние на развитие французского
экзистенциализма.
III) С.Н. Булгаков своей центральной задачей считал обоснование целостности
христианского мировоззрения (в 1918 году он принял сан священника).
Все социальные отношения и культура должны быть оценены и перестроены
на религиозных началах.
IV) Н.О. Лосский главную задачу философии видел в том, чтобы построить
теорию о мире как едином целом на основе прежде всего религиозного опыта.
Центральный элемент мира - личность.
IV) П.А. Флоренский также разрабатывал религиозно- философскую
проблематику, в центре которой - идущее от В. Соловьева концепция о
всеединстве и учение о Софии, учение об интуитивном образносимволическом
постижении мира основывающееся на нравственном учении личности.
2-е направление: Русский марксизм.
В середине 80-х г.г. 19 столетия народничество, вследствие массового
разочарования в его идеях, распалось. Из него выделились первые русские
марксисты. Марксизм увлек на первых порах людей самых разных ориентаций
- от промышленных пролетариев до университетских профессоров: всем им
казалось, что найдена окончательная истина, и социализм из
народни
| |  скачать работу |
Русская философия |
