Русская национальная культура эпохи расцвета (XIX – первая четверть ХХ вв.)
оим законам, не регламентируемая и не управляемая
сверху. Это относилось буквально ко всем сферам художественной
деятельности.
XIX в. – эпоха в русской музыке. В сущности, именно тогда
сформировалась русская музыкальная школа – композиторская, исполнительская,
музыковедческая, давшая миру опять-таки огромное число лидеров музыкального
процесса. Для российской музыкальной палитры века характерно, в отличие от
пластических искусств, огромное разнообразие красок, приемов, нюансов –
тончайший психологизм и громадный лирический дар П.И.Чайковского
соседствовал с распевностью, простотой, изяществом М.И.Глинки, трагедийное
дарование создателя принципиально нового жанра – русской музыкальной драмы
– М.П.Мусоргского с изысканностью образов Востока у А.П.Бородина, роскошный
сказочный колорит кудесника оркестровки Н.А.Римского-Корсакова с
выразительными речитативами сугубо внимательного к мелодике человеческого
голоса А.С.Даргомыжского.
Вдохновленное творчество русских композиторов подкреплялось и
стимулировалось могучей фигурой неутомимого художественного и музыкального
критика В.В.Стасова (1824-1906) – своеобразной системообразующей личности в
огромном мире российской культуры на протяжении почти шести десятилетий.
Стасов, проработавший более полувека скромным служащим столичной Публичной
библиотеки, все свое время отдавал процессу собирания самых талантливых
художественных сил, пропаганде всего лучшего, что возникало в недрах
русского искусства, поддерживал своими советами и рекомендациями
начинающих, помогал ветеранам (в том числе и в устройстве каких-либо
бытовых дел), яростно критиковал (не всегда справедливо) все, что не
отвечало его пониманию общественно нужного искусства. Вообще идеологические
споры, даже конфликты среди деятелей культуры стали неотъемлемой частью
культурного ландшафта эпохи.
Самым крупным и значительным противостоянием подобного рода считается
спор “западников” и “славянофилов”. Не вдаваясь в политические
обстоятельства спора и опуская историю конфликта, отметим, что острота
самого конфликта значительно преувеличена, если рассматривать его в
культурологическом плане. Дело в том, что по своей нравственной сути и
культурному менталитету “западнику” А.И.Герцену был значительно ближе
“славянофил” К.С.Аксаков, чем близкий ему идеологически либерал
К.Д.Кавелин. Точно так же славянофилы братья П.В и И.В.Киреевские и
А.С.Хомяков и западники Т.Н. Грановский и В.Г.Белинский одинаково были
далеки от официальных пропагандистов единения славянских сил из
правительственного лагеря типа того же графа А.С.Уварова. Водораздел в
духовной сфере и области культуры проходил не столько по линии “Запад-
Восток”, сколько по линии самобытной или же заказной культуры.
Исчерпывающую характеристику спора славянофилов и западников дает в своих
мемуарах А.И.Герцен.
В рамках нашего курса необходимо добавить, что этот непростой конфликт
стимулировал и разыскания в области истории отечественной культуры –
сборники народных песен П.В.Киреевского, лексикографический подвиг В.И.Даля
– его знаменитый Толковый словарь, историографические изыскания
М.П.Погодина и Н.И.Костомарова, с одной стороны, и, в свою очередь, как
своеобразную “контраверзу” – блестящие публичные лекции Т.Н.Грановского по
истории средневекового Запада, замечательные по остроте наблюдений и
художественному проникновению в дух иной культуры, до сих пор недооцененные
“Письма об Испании” В.П.Боткина или же, наконец, знаменитые критические
эссе “Неистового Виссариона”, с другой.
И западники, и славянофилы трудились на благо отечественной культуры и
внесли огромный вклад в формирование ее духовного ядра – самобытной русской
общественной мысли. Продолжение же спора в пореформенное или, тем более, в
настоящее время представляется во многом надуманным и неплодотворным, ибо
невозможность повернуть колесо истории вспять, к допетровским временам
столь же очевидна, сколь и неотделимость России от Запада, от западной
культуры при всей необходимости знать и уважать отечественную культуру.
Однако в 60-е годы на Руси появилось племя, для которого само это понятие –
уважение к традициям, культуре, художественному наследству прошлого, как,
впрочем, и современному искусству, было непонятным и чуждым.
С ростом российской образованности растет и “образованщина” – ряды
интеллигентов пополняют полуинтеллигенты, недоинтеллигенты, выходцы из
самых различных сословий, люди разных чинов, но одинаково самонадеянные,
активные в стремлении к политическому, социальному и культурному
“освобождению” России. Наиболее талантливые разночинцы впоследствии заняли
достойное место в отечественной культуре, да и при всех полемических
издержках неверно было бы зачеркивать роль того же Н.Г.Чернышевского или
Н.А.Добролюбова с Д.И.Писаревым в качестве своеобразных дрожжей восходящей
культуры будущего. Однако, само понимание культуры, искусства как чего-то
подчиненного целям политической борьбы и тем более инструмента в этой
борьбе сыграло негативную роль в жизни российского общества. В
представлении о том, какое искусство необходимо народу в 60-е годы
произошел существенный перелом и у творцов культуры, и у ее пропагандистов,
и у аудитории. Даже Л.Толстой начинает утверждать бессмысленность искусства
и писать примитивные нравоучительные байки с “крестьянским” акцентом для
простонародья. Главным критерием в искусстве, культуре вообще вслед за
вульгарными немецкими экономистами их российские почитатели и последователи
стали провозглашать правду, противопоставляя ее красоте, но правду,
понимаемую узко прагматически, с точки зрения полезности для трудовых,
малообразованных слоев общества. Тогдашний кумир революционно настроенной
молодежи Д.И.Писарев (тот самый, который “глубоко перепахал” юного
Владимира Ульянова) разоблачал ничтожного, по его мнению, Пушкина. Тем
более ничтожного, чем более талантливого, поскольку, по убеждению критика,
Пушкин слишком много внимания уделял описанию жизни верхов общества и
изяществу стиля. Д.И.Писарев противопоставлял Пушкину Чернышевского за его
“правильные идеи”, пропагандировал естественные науки и издевался над
“святым искусством”.
Конечно же, и в разночинский период существовал другой подход, особенно
ярко продемонстрированный гением Д.М. Достоевского. Писатель особого
психологического склада, не отказывавшийся от острых идеологических
выступлений и в целом стоявший на консервативных позициях, в своих романах-
прозрениях не только блистательно раскрывал “подпольного” человека, но
ставил принципиально по-новому основной философский вопрос добра и зла,
находя корень зла в человеческой несовершенной природе, а не в социальном
устройстве общества или же недостатках системы просвещения и образования.
Для Достоевского были безнравственны самые передовые идеи, если в основе их
лежала “хотя бы одна слезинка хотя бы одного ребенка”. В какой-то степени
идеи Достоевского предвосхищали будущий бурный взлет русской религиозно-
философской мысли эпохи “серебряного” века, выразившийся в активной
деятельности целой плеяды блистательных философов от В.С.Соловьева до
С.Л.Франка. Однако, кризис революционного движения, вызванный неудачными
попытками “хождения в народ”, провалом террористических планов заговорщиков
и, наконец, процессом по делу цареубийц 1 марта 1881 г. – все это привело к
совершенно другой культурной ситуации.
В обществе чувствовалось стремительное угасание интереса к социальным
проблемам, отсутствие понимания какой-либо общей идеи, пропагандировалась
теория “малых дел”, по сути оправдывавшая обывательщину и полную
безыдейность. Наиболее популярным автором становится А.П.Чехов. Однако,
позиция Чехова-художника отнюдь не была тождественна позиции его постоянно
тоскующих, вздыхающих, мающихся героев. Неустанный труженик и в литературе,
и в медицине, человек обостреннейшего чувства совести и общественного
долга, подлинный русский интеллигент Чехов, несмотря на сильное нездоровье,
предпринимает рискованную поездку через всю страну на остров Сахалин с
целью написать правду о положении каторжан в этой самой грандиозной царской
тюрьме. Общественный резонанс, вызванный книгой “Остров Сахалин”, был столь
велик, что каторжные работы на Сахалине пришлось ликвидировать. Чехову же
эта поездка стоила практически жизни. В самом этом факте – зловещий
парадокс русской культуры.
90-е годы стали в то же время “звездными” в чеховском творчестве,
именно тогда он пишет все свои лучшие произведения, включая пьесы, которые
стали открытием нового театра. Появился и театр, достойный новой
драматургии - Московский художественный, основанный фабрикантом
К.С.Алексеевым-Станиславским и литератором В.И.Немировичем-Данченко.
“Просвещенные дилетанты” уже новой генерации в новую историческую эпоху
вновь выходят на авансцену, знаменуя собой начало нового, еще более мощного
подъема русской культуры, становясь первыми звездочками на небе
“серебряного века”. Принципиальная
| |  скачать работу |
Русская национальная культура эпохи расцвета (XIX – первая четверть ХХ вв.) |
