Русская национальная культура эпохи расцвета (XIX – первая четверть ХХ вв.)
Другие рефераты
Французская революция, провозгласившая на своих знаменах лозунги
“свободы, равенства и братства”, Отечественная война 1812 г.,
продемонстрировавшая могучие возможности закрепощенного, но не задавленного
народа, наконец, бурный рост промышленности, появление первых
капиталистических предприятий, и соответственно, возрастающая нужда в
свободных работниках – все эти факторы требовали немедленного разрешения
проблемы – отмены крепостного права “сверху”, пока не грянет всеобщий
народный бунт, “бессмысленный и беспощадный”. Однако, поскольку правящие
круги страны не спешили с реформами в надежде, что буря в Европе, поднятая
французской революцией когда-нибудь утихнет, оставалось уповать только лишь
на общественное мнение, выразителем которого, естественно, стала дворянская
прогрессивная интеллигенция. Запросы и требования этой интеллигенции,
получившей образование и воспитание в университетах и пансионах при
университетах, в открывшемся накануне испытаний 1812 г. Царскосельском
лицее, в заграничных поездках и военных походах, наконец, в боевых
действиях против Наполеона – были соответственным образом учтены властью на
Сенатской площади 14 декабря 1825 г., после чего уже никаких надежд на
конструктивное сотрудничество с российской монархией у интеллигентных
дворян не оставалось.
Переход от “дней Александровых прекрасного начала” к временам, когда
только “Молчалины блаженствовали на свете” оказался прекрасным уроком для
думающих и понимающих. Поскольку же никаких официальных каналов с
воцарением николаевского режима для выражения общественного мнения уже не
оставалось, как, впрочем, их не было по сути никогда – ни представительных
учреждений, ни ответственного правительства, ни независимого суда, то
неизбежно вся работа по воспитанию и просвещению общества свалилась на
деятелей культуры и, прежде всего, на уникальную, единственную в своем роде
в силу специфики ее бытования литературу, которая заменяла собой и с
огромным достоинством и парламент, и суд, и была тем самым общественным
мнением, которое необходимо было стране как воздух.
Центральной фигурой николаевской эпохи стал А.С.Пушкин, однако надо
учесть, что сама громадность этой фигуры заслоняет для нас все величие
литературного и нравственного подвига тех, того мы обычно называем “поэтами
пушкинского круга”. И К.Н.Батюшков, и В.А.Жуковский, и Б.А.Баратынский, и
Ф.Н.Тютчев и крупнейшие поэты-декабристы – все они создавали ту
неповторимую атмосферу светоносной, очистительной, благоуханной культуры с
большой буквы, которая позволяла “истину царям с улыбкой говорить” и
прославлять “чувства добрые”, пока “век шествовал путем своим железным”.
Эта литература, эта культура учила нравственной независимости, преодолевала
классовую и сословную ограниченность, не сама стеснялась учиться лучшим
европейским образцам и не кичилась, в то же время, ни своей ученостью, ни
своей “европейскостью”.
Вся русская культура всего XIX в. благодаря Пушкину и его соратникам –
литературоцентрична, вся она несет на себе след глубокой серьезности,
проблемности, искренности, интереса к жизни во всех ее проявлениях, того,
что мы обычно называем скучным и неточным термином – реализм. Реализм
русской литературы и русской культуры в целом был укоренен в горьких
реальностях кричаще противоречивой российской действительности и никак не
сводился к вопросам стиля, как это было, скажем, на Западе.
Особая функция литературы и литературно ориентированной интеллигенции
как общественного барометра и одновременно компаса и термометра обусловила
совершенно исключительную популярность так называемых “толстых журналов”,
обязательно включавших, помимо беллетристики, и критический,
информационный, развлекательный отделы. Да и сама “беллетристика” никак не
соответствовала по своему внутреннему смыслу буквальному значению слова (от
фран. “belles-lettres” – изящная словесность), но отличалась огромным
общественным накалом.
Особую популярность приобрел роман. И не случайно именно в романной
форме лучшие писатели России попутно ставили жизненно важные вопросы, не
давая, впрочем, никаких рекомендаций, но создавая художественно законченные
реалистические типы, во многом предвосхищая тенденции времени. Так,
лермонтовский Печорин вызвал огромное количество подражателей; так,
“нигилисты”, придуманные во многом Тургеневым, вышли как серьезная
политическая сила спустя буквально несколько лет после выхода “Отцов и
детей в прямом смысле духовные дети Базарова” начали бросать бомбы, по
примеру Д.М.Каракозова, а какой-то остроумный критик пошутил, что
тургеневские девушки в качестве своеобразного социо-психологического типа,
появились как реальное и достаточно распространенное явление уже после
написания писателем своих знаменитых “усадебных” романов.
Огромная культура, прекрасное владение русским литературным языком,
сугубое внимание ко всему, чем богата народная жизнь и понимание лучшими
умами России огромной пропасти, разъединившей культурную и обескультуренную
страну и, естественно, горячее желание преодолеть эту пропасть неутомимой
просветительской работой, своеобразный просветительский реализм – все это
отличительные черты “золотого” века русской литературы, давшей стране и
миру гениев первой величины – от Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Островского
до Толстого, Достоевского, Тургенева, Лескова, Чехова.
Но не только литературой славна была эпоха. Стремление максимально
художественно, точно, творчески выразить суровую правду страны, правду
общества отличало лучших русских художников-реалистов. Изобразительное
искусство шло как бы вослед за литературой, подхватывая и комментируя
сюжеты популярных романов, стараясь воспроизводить, начиная с 40-50-х годов
XIX в. жизнь самых различных слоев русского общества, создавая своеобразную
энциклопедию типов и конфликтов российской действительности, и не очень
жалуя при этом категории изящного понятия “цвет”, “колорит”, “красота”,
“композиция”, “гармония”. Хотя многие из апологетов литературного
направления в живописи были блестяще одаренными мастерами, свою основную
задачу они опять-таки видели в просветительской деятельности. Не обходилось
и без своеобразных демонстраций: в 1863 г. целая группа художников во главе
с И.Н.Крамским, не получив официальных дипломов, вышла из Академии в знак
протеста против официального академизма и казенщины в академической системе
обучения и образовала так называемое “Товарищество российских передвижных
выставок”.
Передвижники устраивали свои выставки в течение почти четырех
десятилетий по всем городам России и внесли весьма значительный вклад в
дело художественного образования и нравственного воспитания страны. Однако
присутствовала в передвижническом реализме известная ограниченность,
излишнее увлечение жанровыми, сюжетными сценками, сами названия которых
говорят о стремлении максимально точно сформулировать, обозначить
изображенное даже в виде заголовков: мы говорим о всевозможных вариациях на
темы – “Приезд гувернантки в купеческий дом”, “Птичьи враги”, “Последний
кабак у дороги”, “Купеческие поминки”, “Новый фрак”, “Бабушкин сад”,
“Приход колдуна на крестьянскую свадьбу”, «Крах банка», «Проводы
начальника» и т.д. Причем, необходимо отметить, что первоначальное
обличительство постепенно, с ужесточением режима, сменялось уже
незамысловатым развлекательством на уровне анекдотов.
С другой стороны, существовала в русском изобразительном искусстве и
другая тенденция, которую можно было бы охарактеризовать как религиозно-
нравственную. Прямое обращение к библейским сюжетам, к образу Христа у
таких замечательных мастеров, как А.А.Иванов, Н.Н.Ге, В.М.Васнецов,
М.В.Нестеров, тот же И.Н.Крамской в русской жанровой живописи середины века
был вовсе не уходом от действительности, а наоборот, попыткой философского
объяснения эпохи, своеобразной художественной проекцией нравственно-
религиозных исканий позднего Гоголя, зрелого Толстого, классического
Достоевского, Островского “славянофильской поры”. Вообще проблема
духовности, разрабатываемая в русской культуре, очень интенсивно на
протяжении всего века тоже была формой своеобразной “культуры
сопротивления”, противостоявшей официальной доктрине, вдохновляемой
Николаем I и сформулированной министром просвещения С.С.Уваровым в виде
знаменитой триады – православие, самодержавие, народность. Надо ли
говорить, что великая русская культура никогда не умещалась в эту казенную
формулу, как бы ни пытались доказать обратное нынешние поклонники
культурного единения России под знаменем реабилитированных Романовых и
официальной РПЦ. Имена официально признанных, придворных творцов типа
писателя Н.А.Полевого, поэта Н.В.Кукольника, портретиста Тютрюмова,
композитора А.Львова, журналиста Мещерского – практически забыты. Русская
культура развивалась по св
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
