Русский космизм
, тот
идеал, который и движет им в стремлении превозмочь собственную природу. Так
и создание человека - ноосфера есть и еще достачно дисгармоничная,
находящаяся в состоянии становления реальности, и вместе с тем высший идеал
такого становления. И отношения между этой реальностью и этим идеалом
весьма сложны. Породив разум как орудие своего дальнейшего развития, но
орудие, наделенное свободой, эволюция словно пошла на риск. Вернадский как
ученый-натуралист больше других сделал для объективного изучения
складывающейся в геологическом и историческом времени реальности ноосферы;
он провидел сущность "ноосферы как цели", как идеала, а также ее задачи и
движущие силы. В ХХ веке, по чувству и мысли ученого, возникли значительные
материальные факторы перехода к ноосфере, к осуществлению идеала
сознательно-активной эволюции. Первый из этих факторов - вселенскость
человечества, т.е. "полный захват человеком биосферы для жизни". Вся Земля
не просто преобразованна и заселена до самых труднодоступных и
неблагоприятных мест, но человек проник во все стихии: землю, воду, воздух,
а сейчас способен жить и в околоземном, космическом пространстве. Второй,
может быть, решающий для создания ноосферы - единство человечества. Многие
привыкли относиться к идеи единства, равноправия и братства всех людей как
к благородной нравственной идеи, начавшей пробиваться в относительно
недавней истории с мировых религий, великих философских систем,
литературных произведений. Вернадский представляет эту идею как природный
факт. "Биологически это выражается в выявлении в геологическом процессе
всех людей как единого целого по отношению к остальному живому населению
планеты". Единство человека, считает Вернадский, в наше время в многом
стало "двигателем жизни и быта народных масс и задачей государственных
образований". Будучи еще весьма "далеким от своего осуществления", это
единство как стихийное, природное явление пробивает себе путь, несмотря на
все объективные социальные и межнациональные противоречия и конфликты.
Созидается общечеловеческая культура, сходные формы научной, технической,
бытовой цивилизации; самые отдаленные уголки Земли объединяются быстрейшими
средствами передвижения, эффективными линиями связи и обмена информацией.
Третий фактор - омассовление общественной, исторической жизни, когда
"народные массы получают все растущую возможность сознательного влияния на
ход государственных и общественных дел".
Научная мысль - такое же закономерно неизбежное, естественное явление,
возникшее в ходе эволюции живого вещества, как и человеческий разум, и она
не может, по глубочайшему убеждению Вернадского, ни повернуть вспять, ни
остановиться, ибо таит в себе потенцию развития фактически безграничного.
"Научное знание, проявляющееся как геологическая сила, создающая ноосферу,
не может приводить к результатам, противоречащим тому процессу, созданием
которого она является".
Вернадский был свидетелем, как уже первая мировая война явила
"невиданное ранее применение научных знаний" в целях "военного разрушения".
Он предвидел, что найденные и использованные наукой и техникой к этому
времени смертоубийственные средства "едва начинают проявляться в этой войне
и сулят в будущем еще большие бедствия, если не будут ограничены силами
человеческого духа и более совершенной общественной организацией".
Последние десятилетия развития науки целиком оправдывают это предсказание.
В устрашающей тени рукотворных, светлых научных чудес сейчас, как никогда,
множаться и изощряются столь же фантастические средства убийства и
уничтожения. Образец "научно построенного человечества" начинает не столько
притягивать, сколько вызывать опасения и даже отталкивать, ведь на счету
главной его силы - уже и атомные, и нейтронные бомбы, и реальные угрозы
корыстных генетических манипуляций. Вернадский считал необходимым создать
"интернационал ученых", которых культивировал бы "сознание нравственной
ответственности ученых за использование научных открытий и научной работы
для разрушительной, противоречащей идее ноосферы, цели". А в статье "Война
и прогресс науки" он выдвинул идею: обезвредить, так сказать, "негативную"
науку, все ее кошмарные плоды, наукой же, но защитительного и
охранительного свойства.
Кризис веры в человека, кризис гуманизма, остро обнаружившийся в нашем
веке после тех страшных злодейств невиданного исторического масштаба, на
которые оказался способен человек, по-новому остро поставил вопрос о его
природе, о правомерности "обожествления" природной данности человека, ее
естественных границ. Можно ли в человеке (в его нынешней противоречивой,
несовершенной, подвластной губительным импульсам в природе), которого
заносит в самый кромешный ад вопреки самым благим намерениям, найти
абсолют? Мыслители-космисты отвечают: нет! За абсолют может быть принят
только идеал, стоящий выше человека. Это - Бог или высший преображенный
человек в составе богочеловеческого единства. Путь к такому высшему
человеку должен идти через обретение им все более высокого онтологического
статуса.
В русском космизме, начиная с Федорова, прочно утверждается убеждение:
человечество, самодовольно погрязшее в низшей свободе, свободе метаться во
все стороны, изведывать все искусы, все возможности своего природного круга
существования, никогда не сможет обрести высшей свободы благого избрания
идеала ноосферы (или Царствия Небесного), если оно не начнет направленно
преобразовывать саму свою теперешнюю физическую природу, так чтобы она
постепенно становилась способной осуществлять этот высший идеал,
ноосферный. Прочное нравственное совершенствование человека можно только
вместе с физическим его преображением, освобождением от тех природных
качеств, которые заставляют его пожирать, вытеснять, убивать и самому
умирать. Одним словом, утверждают космисты, необходима реальная, активная
работа над преодолением своей нынешней "промежуточности" и несовершенства.
Дальнейшее развитие человечества, по Вернадскому, будет состоять "в
изменении форм питания и источников энергии, доступных человеку". Ученый
имеет в виду овладение энергией Солнца, а также "непосредственный синтез
пищи, без посредничества организованных веществ", умение поддерживать свой
организм, как растения - из самых элементарных природных неорганических
веществ. Уже в растении солнечная энергия "перешла в такую форму, которая
создает организм, обладающий потенциальным бессмертием, не уменьшающим, а
увеличивающим действенную энергию исходного солнечного луча". У Федорова
задача превратить питание в "сознательно-творческий процесс - обращения
человеком элементарных, космических веществ в минеральные, потом
растительные и, наконец, живые ткани" не только была поставлена, но и
осмыслена как одно из направлений в деле реального овладения человеком
бессмертной природой, как одно из условий обретения им "причины самого
себя". Циолковский также писал о будущем человеке, "животном космоса",
прямо ассимилирующем в своем питании солнечные лучи и элементарные вещества
среды и могущем быть бессмертным.
В эволюционные перспективы ноосферы включаются не только все большее
планетарное единство и умножение коллективной творческой мощи человечества,
но и самые интимные, глубинные запросы каждой личности. "В самом деле, в
основе жизненных форм лежит протопласт - комочек вещества сложного,
постоянно обновляющегося, способного к неограниченным изменениям своих
свойств в процессе обмена материей и энергией с внешней средой. Способность
протопласта к построению живого вещества определенного типа или вида
безгранична". И сейчас в природе существуют практически бессмертные
существа: многие одноклеточные, например инфузории. Живой организм
принципиально отличается от неживого своей способностью к самообновлению.
Смерть возникла в природе эволюционно как особое средство для более
быстрого совершенствования рода, целого под действием естественного отбора.
Как будто природа в процессе своей эволюции стремилась к созданию какого-то
высшего существа и не жалела для этого мириады индивидуальных животных
жизней, целые роды и семейства. Таким существом стал человек, в нем впервые
оформилось то, что мы называем личностью - неподменимое и неразложимое
телесно-духовное единство, уникальное самосознание, включающее чувство, что
возможности развития этой личности безграничны, если бы не роковые
материально-природные границы существования. "Смерть противна самой природе
человека. Вероятно, человек интуитивно понимал, что века, на протяжении
которых шла эволюция, потрачены зря, если жить ему всего 50 - 70 лет". У
человека высокодифференцированные нервные клетки, в отличие от прочих
клеток его организма, не меняются от рождения до смерти. Появятся новые
психотерапевтические методы, способные предохранить нервную систему от
износа и регенерировать ее. Если есть запрограмированный "вирус смерти",
как считают некоторые ученые, то он может быть заменен "вирусом
бессмертия", который проникнет в каждую клетку организма, омолаживая ее или
делая бессмертной. Т.е. для победы над смертью необходимо
| |  скачать работу |
Русский космизм |
