Самосознание, причинность
и человека в процессе достижения любой цели, хотя бы в какой-то
степени значимой для него, и какой наступает спад с момента ее
достижения после буквально мгновенного удовлетворения от сознания, что
цель достигнута. Причем, величина этого спада может быть различной, вплоть
до состояния глубокой депрессии и эта глубина тем больше, чем больше
была значимость, доминантность цели при одновременной сложности и
длительности процедуры ее достижения. Отсюда следует, что высшая цель
существования индивида, определяющая всю структуру его ИСЦ, должна быть
обязательно максимально доминантной, строго постоянной в течение всего его
онтогенеза и даже недосягаемой.
Только в этом случае индивид в какой-то степени гарантирован от
психилогических катастроф. С исчезновением, по какой-то причине, хотя бы
одного из этих условий неизбежно наступает состояние депрессии, чаще
всего необратимое, которое приводит к самым тяжелым интеллектуальным и
нравственным деформациям психики индивида. У.Н.Томпсон отмечал, что «люди
не объекты, существующие как столы или стулья: они живут, и, если они
обнаруживают, что их жизнь сводится к простейшему существованию столов и
стульев, они совершают самоубийство». С ним соглашается и В.Франкл:
«...жизнь либо имеет смысл и в таком случае этот смысл не зависит от ее
продолжительности, либо она не имеет смысла и в таком случае было бы
бесцельным продолжать ее».
Таким образом, благодаря самосознанию, человеческому индивиду присуща
специфическая имманентная (присущиая природе самого предмета, внутренний)
интенция (стремление) формирования доминантного образа некой Мета-цели, на
которую он ориентирует процесс своего онтогенеза, свою жизнь, т.е. делает
ее целенаправленной.
Если образ этой Мета-цели выработан формализованным мышлением, то
естественно его оценка осуществляется сознанием самого индивида или его
социального окружения. Как известно, человек, помимо самосознания, обладает
еще одним специфическим качеством: социальностью, т.е. он является
социальным существом. Поэтому, в норме, ему чрезвычайно важна оценка
выбранной Мета-цели и выполненного им целенаправленного комплекса
поведений, ориентированного на эту цель, окружающим его сообществом, а
в пределе всем настоящим и будущим человечеством. Но, если образ Мета-цели
передан индивиду извне и неформализованным способом, как цель, находящаяся
принципиально вне его ИСЦ и принадлежащая более высокому уровню иерархии,
то оценка реализации соответствующим образом сориентированного онтогенеза
любым формализованным сознанием недостаточно адекватна для самосознания
индивида, а то и вообще не воспринимается им. В этом случае такую оценку
самосознание индивида стремится получить от «Того», кто мо жет осознать не
только все цели ИСЦ индивида, но и все цели, находящиеся на уровнях
иерархии той системы, в которую входят в качестве подсистем ИСЦ всех
человеческих индивидов и всего человечества в целом. Иначе говоря,
самосознание индивида в этом случае приемлет оценку Мета-цели только
от некой соответствующей Мета-ЖС.
Здесь надо отметить, что поскольку человечество не знает своего
назначения, как не знает назначение жизни каждого индивида, входящего в его
состав, то любой образ Мета-цели, выработанный формализованным сознанием
(мышлением), с большей вероятностью, если не наверняка, будет неадекватным.
Самосознание индивида так или иначе, на каком-то этапе онтогенеза
индивида осознает, что этот образ сформирован сознанием, т.е. той частью
психики, которой оно призвано управлять. Поэтому, самосознание должно
четко осознавать, что информация об этом образе была получена извне от
некой Мета-ЖС и в неформализованном виде. Только тогда самосознание
воспримет этот образ как образ Мета-цели, наверняка находящейся вне ИСЦ
индивида и принадлежащей системе более высокого уровня иерархии, и
только в этом случае будет обеспечена должная доминантность этого образа и
его обязательная стабильность в течение всего онтогенеза индивида.
Образ, сформированный сознанием, очевидно, всегда может быть изменен,
по тем или иным причинам, тем же сознанием под влиянием инстинктивных,
подсознательных импульсов, стремящихся всегда реализовать основное
назначение ИСЦ индивида, как организма, т.е. самосохранение с целью размно
жения. Эти стимулы работают всегда, поэтому, для того, чтобы смочь, при
необходимости, вопреки им сориентировать жизнедеятельность индивида на
выбранную Мета-цель, самосознание должно быть достаточно развитым и
всегда максимально активизированным.
Наконец, самосознание обуславливает мощную интенцию бессмертия,
которая вызывает болезненное для психики индивида противоречие с четко
осознаваемой конечностью его Земного онтогенеза. Эта интенция
бессмертия вызвана также самой природой самосознания индивида. Оценку
любой цели или поведения в принципе, как это уже отмечалось, можно
осуществить только в том случае, если есть более высшая цель и если
совершаемое или совершенное поведение не последнее и влечет за собой
выполнение следующего поведения. Поскольку онтогенез индивида можно
рассматривать как некое «глобальное» поведение (комплекс последовательно
совершаемых поступков и поведений), то самосознание вырабатывает у психики
индивида имманентное специфическое стремление быть уверенным, что это
«поведение» не последнее, что по завершению онтогенеза некоторое
внутреннее «Я» индивида будет существовать в той или иной форме.
Самосознание человека не может осознать, представить свое бесследное
исчезновение! Как отмечает В.Франкл, «...никто не может полностью
осознать факт своей собственной смерти, что это в корне также
непостижимо, как и тот факт, что нас не было до рождения». Поэтому,
самосознание формирует мощную интенцию верить в бессмертие некой «души»
индивида. Такое стремление может проявить себя по-разному.
Вера в бессмертие «души» может быть сильной, абсолютной и безусловно
осознаваться всеми частями тезауруса. При слабо развитой вере, в течение
почти всего онтогенеза, сознательно или подсознательно психика индивида
своеобразно блокирует все мысли о неизбежной смерти. Но эта блокировка
неизбежно ослабляется или совершенно исчезает к концу жизни индивида. В
результате этой блокировки индивид или не думает о своей неизбежной
смерти, или же осознает ее на уровне сознания как неизбежный факт, но не
очень то касающийся его самого. По всей вероятности, это вызвано тем,
что на знание о смерти, выработанное сознанием, все-таки накладывается
подсознательная, но слабая вера в свое духовное бессмертие. Но к концу
жизни, когда появляются и усиливаются разнообразные физические факторы,
связанные с приближением смерти, это формализованное знание усиливается и,
чаще всего, может практически полностью подавить эту слабую подсознательную
веру в бессмертие, что неизбежно вызывает сильнейшую психическую травму
именно в тот момент, когда человек больше всего нуждается в
психологической поддержке.
Самосознание и (или) сознание могут выработать своеобразную имитацию
достижения бессмертия, которая проявляется в виде стремления индивида
оставить о себе как можно более четкую и по возможности длительную память
в сознании людей. Но в норме человек неизбежно всегда так или иначе
осознает, что это только имитация бессмертия. При развитом самосознании
человек не может не стремиться к личному бессмертию. Это не животный
инстинкт сохранения своей жизни, который присущ каждому живому организму,
в том числе и человеку, это стремление именно к духовному бессмертию.
Итак, можно утверждать, что самосознание, как самое специфическое ка
чество человека, неизбежно формирует мощную интенцию психики индивида -
ориентировать весь жизненный путь индивида, т.е. его ИСЦ, на некую
значимую Мета-цель, находящуюся вне пределах ИСЦ индивида; - получить
оценку совершенного жизненного пути от «Осознающего» эту Мета-цель; - в
той или иной форме получить знание (веру) о бессмертии некоторого
внутреннего «Я» индивида души, может быть самого самосознания.
Иначе говоря, благодаря самосознанию нормальное бесконфликтное
функционирование психики человеческого индивида возможно только тогда,
когда индивид четко осознает значимую целенаправленность своей жизни,
существование действенной оценки совершенного жизненного пути и когда он
абсолютно верит в свое духовное бессмертие. В то же время, весь
комплекс этих знаний принципиально неформализуем, т.е. не может быть
адекватно воспринят формализованным сознанием.
Теперь рассмотрим еще раз понятие «иерархия ЖС». Если живые системы
первичны, то с большой вероятностью эти системы образуют во Вселенной
«глобальную» иерархическую систему (ГЖС), т.е. некую Космическую Биосферу.
Тогда согласно общей теории систем ЖС, расположенная на самом верхнем
уровне иерархии, т.е. сама ГЖС в целом, как система, определяет суть и
смысл функционирования ЖС, расположенных на всех ниже лежащх уровнях, как
элементов ГЖС.
Попробуем дать подходящее определение понятию этой ГЖС. Под понятием
ГЖС буд
| |  скачать работу |
Самосознание, причинность |
