Сартр: Проблема свободы в экзистенциализме
ждений Сартра становится не свобода, а
ответственность и вина. Он формулирует «парадокс свободы»: свобода имеется
только в ситуации, а ситуация существует только через свободу. Человеческая
реальность повсюду встречает сопротивления и препятствия, которые она
создала.
Свободный выбор - удел каждого человека. Человек, по Сартру, обречен
на свободу. Он выбирает неизбежно даже тогда, когда не хочет выбирать. В
поведенческом и нравственном выборе, согласно Сартру, участвует не ясное
рефлексивное сознание человека, а некие дорефлексивные пласты его
внутреннего мира. Человек выбирает не умом, а целостностью своего "я", и
выбор его реализуется в поступке. В работе "Экзистенциализм - это гуманизм"
Сартр приводит пример некоего молодого человека, который не знает, пойти ли
ему защищать родину от оккупантов или остаться с матерью, для которой он -
единственная опора. Он колеблется между ценностями прямого служения
близкому человеку и ратным трудом для общего деля, о котором неизвестно,
принесет ли этот труд пользу. Сартр подчеркивает, что никакая писаная
мораль не может дать здесь ответа. То же христианство призывает нас
возлюбить ближнего, но кто в данном случае "ближний" - воины, сражающиеся
за освобождение родины, или мать? Конечно, молодой человек может обратиться
к кому-нибудь за советом. Например, к священнику. Но ответ он получит в
зависимости от того, к какому священнику пойдет. Если он пойдет к тому
священнику, что сражается а рядах Сопротивления, то получит один ответ, а
если к священнику-коллаборационисту - то совсем другой. Так что
практически, выбирая советчика, выбор он все равно делает сам.
Пока мы не поступаем, мы не знаем, каковы мы на самом деле. Только
поведение говорит человеку о его истинных качествах. Даже чувства, на
которые пытается сослаться человек при выборе, есть порождение поступка,
который мы совершаем. В этом смысле Сартр игнорирует проблему мотивов,
внутреннего состояния души. Он считает его несущественным, разделяя
прагматическое представление о морали, в соответствии с которым мы судим о
человеке по следствиям его дел, а не по его замыслам.
Человек совершенно свободен выбирать, но за свой выбор он отвечает
полностью. Разумеется, он отвечает за него не перед обществом, не перед
высшими силами, которых нет, а только перед самим собой. Он должен знать,
что лично расплатится за всякий свой поступок. Самые низкие люди те, кто
считает, что к тому или иному поведению их принудили. Их Сартр презирает.
Способность человека творить самого себя и мир других людей, выбирать
образ будущего мира является следствием фундаментальной характеристики
человеческого существования - его свободы. Человек - это свобода.
Экзистенциалисты подчеркивают, что человек свободен совершенно независимо
от реальных возможностей осуществления его целей. Свобода человека
сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать, делать
выбор. Речь идет не о выборе возможностей для действия, а выражении своего
отношения к данной ситуации. Таким образом, свобода в экзистенциализме -
это прежде всего свобода сознания, свобода выбора духовно-нравственной
позиции индивида.
Сартру удается доказать а отсутствие фатальной предопределенности
человеческого действия, способность человека бороться с препятствиями и
своим действием преодолевать их. Можно согласиться с Сартром, когда он
говорит, что от свободного решения человека зависит, будет ли он
подчиняться запретам, установленным немецкими фашистами в оккупированном
Париже, или же станет действовать вопреки им. Однако смертельная опасность,
связанная с последним решением, свидетельствует, что свобода не сама
полагает препятствия для своего действия, а встречает их как объективно
данные. Учет подобных факторов опровергает тезис об абсолютной свободе
человека.
В какой-то мере это осознается и самим Сартром, что находит отражение
в новом «уточнении», а фактически ограничении понятия свободы: «Формула
«быть свободным» не означает «достигать того, чего хотели», но означает
«определяться к хотению (выбирать) самому». Другими словами, успех
совершенно не важен для свободы». В свете сказанного реальная
целеполагающая деятельность человека предполагает три значения свободы:
1) она означает способность самостоятельно выбирать цели действия;
2) действовать ради достижения целей;
3) достигать поставленных целей;
4) выявление своей воли.
Игнорирование хотя бы одного из названных аспектов ведет к серьезному
ограничению или даже отрицанию свободы. Вносимое Сартром «уточнение»
понятия свободы, сводящее ее к автономии выбора, замыкает ее рамками
сознания, изменением действительности лишь в своих мыслях. Такая свобода не
вносит никаких перемен в окружающий мир и не является действительным
превзойдением ситуации. Но только такое отождествление свободы с автономией
выбора позволило Сартру утверждать, что человек всегда свободен и что с
точки зрения свободы для него нет никакой разницы между диаметрально
противоположными ситуациями, например: остаться стойким или предать друга и
убеждения. Сартр заявлял, что даже в тюрьме человек не утрачивает свободы,
что даже пытки не лишают нас свободы.
Индивида современного общества Сартр понимает как отчужденное
существо, возводя это конкретное состояние в метафизический статус
человеческого существования вообще. Всеобщее значение космического ужаса
приобретают у Сартра отчужденные формы человеческого существования, в
которых индивидуальность стандартизирована и отрешена от исторической
самостоятельности, подчинена массовым, коллективным формам быта,
организаций, государства, стихийным экономическим силам, привязана к ним
также и своим рабским сознанием, где место самостоятельного критического
мышления занимают общественно принудительные стандарты и иллюзии,
требования общественного мнения и где даже объективный разум науки
представляется отделенной от человека и враждебной ему силой. Отчужденный
от себя человек, обреченный на неподлинное существование, не в ладу и с
вещами природы - они глухи к нему, давят на него своим вязким и солидно-
неподвижным присутствием, и среди них может себя чувствовать благополучно
устроенным только общество «подонков», человек же испытывает «тошноту». В
противовес всяким вообще «объективным» и опосредованным вещами отношениям,
порождающим индивидуальные производительные силы, Сартр утверждает особые,
непосредственные, натуральные и цельные человеческие отношения, от
реализации которых зависит подлинное содержание человечности.
Концепция свободы воли развертывается у Сартра в теории “проекта”,
согласно которой индивид не задан самому себе, а проектирует, “собирает”
себя в качестве такового. Поэтому трус, например, ответственен за свою
трусость, и “для человека нет алиби”. Экзистенциализм Сартра стремится
заставить человека осознать, что он полностью в ответе за самого себя, свое
существование и окружающее, ибо исходит из утверждения, что, не будучи чем-
то заданным, человек постоянно строит себя посредством своей активной
субъективности. Он всегда “впереди, позади себя, никогда - сам”. Отсюда то
выражение, которое Сартр дает общему принципу экзистенциализма: “...
существование предшествует сущности...” По сути это означает, что всеобщие,
общественно-значимые (культурные) объективации, которые выступают как
“сущности”, “природа человека”, “всеобщие идеалы”, “ценности” и так далее,
являются лишь отложениями, застывшими моментами деятельности, с которыми
конкретный субъект никогда не совпадает. “Экзистенция” и есть постоянно
живой момент деятельности, взятый в виде внутрииндивидуального состояния,
субъективно. В более поздней работе “Критика диалектического разума” Сартр
формулирует этот принцип как принцип “несводимости бытия к знанию”. Но
экзистенциализм Сартра не находит иной основы, из которой человек мог бы
развить себя в качестве подлинно самодеятельного субъекта, кроме абсолютной
свободы и внутреннего единства “проектирующего я”. В этом своем возможном
развитии личность одинока и лишена опор. Место активной субъективности в
мире, ее онтологическую основу Сартр обозначает как “ничто”. По мысли
Сартра, “... человек, без всякой опоры и помощи, осужден в каждый момент
изобретать человека” и тем самым “человек осужден на свободу”. Но тогда
основой подлинности (аутентичности) могут быть только иррациональные силы
человеческого подполья, подсказки подсознательного, интуиции, безотчетные
душевные порывы и рационально не осмысленные решения, неминуемо приводящие
к пессимизму или к агрессивному своеволию индивида: “История любой жизни
есть история поражения”. Появляется мотив абсурдности существования:
“Абсурдно, что мы рождаемся, и абсурдно, что мы умираем”. Человек, по
Сартру, - бесполезная страсть.
Мир, согласно Сартру, — это "универсальное не то", полное отсутствие
чего-либо, соответствующего человеческим ожиданиям, образам, понятиям. Быть
реальным — значит оказываться чуждым со
| |  скачать работу |
Сартр: Проблема свободы в экзистенциализме |
