Сартр: Проблема свободы в экзистенциализме
знанию, совершенно случайным, а в
пределе — абсурдным. Сознание, поскольку оно пытается мыслить мир, от
начала и до конца иллюзорно. Между миром и сознанием человека непреодолимая
пропасть.
Сознание - живое противоречие, перелив, "декомпрессия бытия", пустота.
Но это пустота, наполненная красками и смыслами. Способ существования
сознания - неантизация: отрицание всякой определенности извне, всякой
детерминации, получается, что у человека нет устойчивого ядра, но есть
жажда полноты существования.
Человек свободен сам созидать свою сущность, потому что, как мы уже
отметили, изначально дан себе только как существование. Он не завершен
подобно вещи, и сам делает из себя то, чем является: честного или подлеца,
труса или героя. В своем внутреннем мире, полагает Сартр, мы не зависим ни
от общества, ни от других людей, ни от моральных и религиозных
установлений, ни даже от собственного прошлого. Эта независимость -
результат способности сознания все отрицать и освобождаться от всякого
внешнего влияния.
Сознание экстатично, оно стремится за пределы любого наличного
состояния. Каждый акт выбора происходит "в пустоте", с нуля, как если бы на
нас не влияли ни полученное воспитание, ни ценностные установки, ни
давление обстоятельств, ни боль, ни угрозы. Неантизации подвергается и
всякий внешний, и всякий внутренний результат. Прошлое мертво, оно не
определяет настоящего, которое всегда - выбор.
Свобода не есть какое то бытие, она есть бытие человека, т.е. его
ничто бытия. Если бы понимали сначала человека как полноту, было бы
абсурдно искать в нём затем психические моменты или области, где он был бы
свободен. Человек не может быть то свободным, то рабом – он полностью и
всегда свободен или его нет.
В любой ситуации человек может сказать "нет". Эти слова имели особое
звучание во Франции сороковых годов, так как были написаны во время
фашистской оккупации, а Сартр активно участвовал в движении Сопротивления.
Заключение.
Несмотря на гипертрофирование духовного начала в человеке, и сведения
его более к иррациональному, экзистенциализм внес значительный вклад в
развитие философских подходов к человеку как личности, к выявлению его
сущности.
Экзистенциализм также внес вклад в построение целостного философского
образа человека.
Философия экзистенциализма, опять же несмотря на некоторые перегибы в
рассуждениях, обозначила ту “пограничную ситуацию”, в которой сейчас
находится человек и человечество. Своими выработанными принципами она
указала на необходимость пересмотра ценностных ориентиров, которыми
руководствуется человек как личность и общество.
Романы Сартра переводят тот же опыт в план морали или политики: в
“Тошноте” Сартр показывает, что мир не имеет смысла, “Я” не имеет цели.
Через акт сознания и выбора “Я” придает миру значение и ценность.
Докторская диссертация Сартра “Бытие и ничто” - изложение в философской
форме пережитого опыта. Отправляясь от основной идеи экзистенциализма -
существование предшествует сущности, - Сартр пытается избежать одновременно
и материализма, и идеализма. Идеализма потому, что он предстает перед ним
только в гегелианской форме: “Действительность измеряется сознанием” и
потому, что, следуя в этом Гуссерлю, он утверждает, что сознание есть
всегда сознание чего-либо (какой-либо вещи). Материализма - потому, что, по
его мнению, бытие не порождает сознание, “для себя” не может быть
порождением “в себе”.
В действительности концепция Сартра является эклектичной: он дает в
качестве отправного пункта некое “в себе”, о котором мы ничего не знаем,
кроме того, что оно “нацеленное” сознанием и является его основой. Но если
сознание есть цель, то как оно могло родиться, поскольку в себе, по
исходному определению, ничего не происходит.
Это противоречие Сартр никогда не мог преодолеть, хотя не оставлял
попытки это сделать. Причина этого в том, что его отправная точка глубоко
индивидуалистическая. Сартр остается пленником экзистенциалистской,
субъективистской настроенности. По причине своих исходных постулатов Сартр
не может выйти за рамки позитивизма, агностицизма и субъективности. Даже в
своей последней философской работе “Критика диалектического разума” он
противопоставляет “позитивистский разум”, который должен довольствоваться
пределами естественных наук, “разуму диалектическому”, единственно
достойному называться разумом, поскольку он позволяет понимать, а не только
предугадывать, но который применим только для наук о человеке.
В области морали Сартр не смог выйти за пределы своего изначального
индивидуализма. Он может превозносить и ответственность и свободу
индивидуума, но он не может ответить на вопрос, что же нужно делать с этой
свободой.
Сартр, безусловно, заметная фигура в писательском и философском мире.
Он также появлялся и на политической арене. Например, выступал как
сторонник мира на Венском конгрессе народов в защиту мира в 1952 году, в
1953 году был избран членом всемирного совета мира. Философ закончил свой
жизненный путь совсем недавно, в 1980 году.
Термины:
Феноменология - буквально означает учение о феноменах, понимаемых как
возникающие в сознании смысла предметов и событий - одно из основных
направлений современной философии, родоначальником которой является Э.
Гуссерль.
Философская антропология - это достаточно влиятельное течение
современной философской мысли, в центре внимания которого - проблема
человека, а главная идея - создание интегральной концепции человека.
Онтология –
Свобода – (по Сартру из «Бытие и ничто») это как раз то ничто, которое
содержиться в сердце человека и которое вынуждает человеческую реальность
делать себя, вместо того чтобы быть. Быть, т.е. выбирать себя.
[Возможно проблема свободы – это ответственность ( - сознание быть
неоспоримым автором события или объекта)]
Список литературы:
1. Сумерки богов / Яковлева А.А. - М.: Политиздат, 1989г.
2. Ж-Поль Сартр: «Бытие и ничто»
3. Канке: Учебник по философии для вузов. 2001 г.
| |  скачать работу |
Сартр: Проблема свободы в экзистенциализме |
