Семейная русская обрядность
ями) записи народного свадебного обряда и
фольклора русских были сделаны лишь в 50-60 годах XIX в. Какой предстает
традиционная русская (крестьянская) свадьба ХIХ - начала XX в. в этих
записях? Прежде всего, она отличалась красотой и монументальностью, была
сложна по композиции и состояла из множества различных по происхождению,
характеру и функции элементов. Разнообразие этих элементов связано с
региональными и социальными особенностями- Каждый уголок старой России имел
свой неповторимый бытовой уклад ("что город, то норов, что деревня, то
обычай"), специфические черты культуры, устного поэтического и
изобразительного творчества. В свадебном обряде того времени отчетливо
просматривались не только "пространственные" различия, но и "временные"
напластования, пережитки разновременных форм брака. В отдельных деталях
свадебного обряда можно Усмотреть черты группового брака, пережитки
"умыкания", "купли-продажи" (особенно при сватовстве) и т.д.
В обрядах причудливо переплетались действия, связанные с языческими
верованиями и христианской религией. Вплоть до XIX - начала XX в. в
свадебном ритуале сохранялись элементы, характерные для сознания человека,
воспитанного на анимистических и магических архетипах. К ним можно отнести
например множество действий, оберегающих участников свадьбы от враждебных
сил или направленных на умиротворение предков (своих родовых и домашних
духов). Эти действия должны были способствовать благополучию брачущихся,
деторождению, приумножению достатка в хозяйстве, приплоду скота и т.д. Во
время отправки свадебного поезда (или при благословении) нередко стреляли в
воздух, расчищали перед молодыми дорогу веником, обметали свадебный поезд,
а в определенные моменты громко кричали и шумели. Желая сохранить невесту
от сглаза, оборачивали ее рыболовной сетью, втыкали в ее одежду иголки без
ушек, чтобы нечистая сила запуталась в сетях или накололась на иголки.
Темные силы можно было еще и обмануть, поэтому в разговорах пользовались
иносказаниями, намеками. Во время сватовства, например, с этой же целью
изменяли путь, совершали объезды, ехали окольными дорогами, молодые
подъезжали не с главного крыльца, а со двора, подменяли невесту и т.д. От
порчи и злых духов можно было уберечься с помощью воздержания от
произнесения слов (молчание жениха и невесты), от еды (пост жениха и
невесты до венца, запрет есть во время общего пира), избегая "несчастных"
дней и периодов при выборе времени для брака.
Из обрядов продуцирующей магии прежде всего следует указать на те,
которые обеспечивали молодым многодетность и богатство. К ним относятся
обсыпание молодых зерном или хмелем, сажание на шубу, вывернутую вверх
мехом (символ богатства и многодетства), расстилание ее под ноги, угощение
яйцами или яичницей, раскидывание по полу соломы или сена, и т.д. Целая
группа обрядов была направлена на укрепление связи молодых друг с другом. К
ним можно отнести смешение вина из стаканов молодых, совместную еду и
питье, отражение пары голубков на свадебном каравае, совместное глядение
молодых в зеркало, протягивание нити от дома невесты до дома жениха,
угощение жениха пирогом, лежащим за пазухой у невесты, связывание рук
жениха и невесты платком, и т.п. Было бы не совсем верно полностью
отождествлять содержание древних магических ритуалов и обрядов, бытовавших
в XIX - начале XX в., так как многие из них, сохраняя свое место в обряде,
постепенно утратили первоначальные смысл, выродившись в суеверия, или
приобрели новое значение, например, в качестве игры, развлечения.
Заметное влияние на народный свадебный обряд оказало православие. С
ним связаны многочисленные моления с зажиганием свечей и лампад, особое
отношение к благословениям, крестам и иконам, к участию в обряде
священнослужителей. Христианские сюжеты проникли и в свадебный фольклор.
Свадебный обряд сложился как развернутое драматизированное действо,
включающее песни, плачи, приговоры и присказки, заговоры, игры и танцы.
Многожанровый свадебный фольклор был органичной и в значительной степени
организующей частью свадебного ритуала. Он представлял собой одно из
наиболее ярких и красочных явлений устной народно-поэтической традиции.
Многие свадебные песни по художественной выразительности можно отнести к
поэтическим шедеврам. Поражает их разнообразие и количество (всего известно
несколько тысяч текстов). В ряде эпизодов свадебного обряда диалоги между
действующими лицами велись в форме причитаний. Невеста с причетами
обращалась то к отцу, то к матери, то к братьям и сестрам, то к своим
подругам, прося заступиться за нее, не отдавать "в злы-чужи люди", дать ей
еще погулять на свободе "хоть одну зиму студеную, хоть одну весну красную,
хоть одно лето теплое". Так же в форме причетов невеста прощалась с родным
домом, деревней, своим девичьим головным убором и девичьей косой.
Как во всяком драматическом произведении, в свадебном обряде был своя
постоянный состав действующих лиц - "чинов", исполнявших определенные
традицией роли. Их поведение довольно четко регламентировалось, что не
исключал импровизации в рамках заданной поли. Основными, центральными
фигурами импровизации в рамках заданной роли. Основными, центральными
фигурами были жених и невеста. Вокруг них в разворачивалось свадебное
девство, хотя сами они чаще всего вели себя пассивно. Невеста должна была
выражать покорность и благодарность родителям за то. что они ее "вспоили,
вскормили". С момента сватовства до отъезда в церковь невеста горько
оплакивала свою девичью жизнь в родительском доме и всячески выражала свое
нерасположение к жениху - "чужому чужанину" и его родне - "злым чужим
людям". Создаваемый невестой образ в течение свадьбы менялся. Эти изменения
имели реальные основания. До отъезда со свадебным поездом к венцу невеста
много плакала, ее "горе" достигало эмоциональной кульминации во время
девичника и при расставании с родным домом. С момента же отъезда из дома
невеста прекращала плакать. В Пермской губернии, например, отъезжая к
венцу, она бросала через плечо платочек, которым утирала слезы, чтобы они
остались дома.
Активными участниками свадьбы были родители жениха и невесты (особенно
жениха), ближайшие родственники с обеих сторон, крестные родители, а также
сваты, тысяцкий, брат невесты, дружка, девушки-подружки невесты (боярки) и
др. Дружка (дружко) - представитель жениха. Его свадебные функции обширны и
разнообразны. Он был главным распорядителем на свадьбе (эту функцию он
часто делил с тысяцким), следил за тем, чтобы обычай соблюдался так, как
его понимала община. Он должен был уметь балагурить и веселить участников
свадьбы. Постоянная импровизация требовала от дружки ума и находчивости
(существовало выражение: "выбирай такого дружку, чтобы загадки
разгадывал"). По народным представлениям, дружка был наделен магической
силой. По значению в свадьбе и характеру роли близка к дружке сваха. В
помощь дружке избирали подружье, в помощь тысяцкому - старшего боярина и
т.д. В южнорусском обряде назначались каравайницы, готовившие обрядовый
каравай. В некоторых районах (главным образом северных) обязательным
персонажем свадьбы был колдун, разделявший с дружкой некоторые магические
функции. Кроме того, активными участниками ритуала были родственники с
обеих сторон. Они участвовали в свадебной застолье и во многих обрядах,
обменивались подарками, одаривали молодых и их родителей и т.п.
Каждый персонаж свадьбы отличался своей одеждой или каким-то
дополнительным ритуальным элементом ее. Обычно это были полотенца, ленты,
платки, венки, цветы, зеленые ветки. Невеста в дни, предшествующие свадьбе
и в дни самой свадьбы, несколько раз меняла одежду и головной убор, что
означало перемены в ее состоянии. Жених также именовался князем молодым и
затем просто молодым. Он не менял одежды, но имел свои символы — цветок или
букетик на головном уборе или на груди, платок, полотенце на плечах и т.д.
В день свадьбы жених и невеста одевались нарядно и по возможности во все
новое.
При общем сходстве свадебного обряда на всей территории России
существовало несколько основных типов и подтипов свадьбы. Это прежде всего
южнорусские и средне- и северорусские обряды с четко выраженными и
устойчивыми комплексами действий, определенными участниками и разработанным
фольклорным циклом. Своеобразием отличалась свадьба западных районов,
однако присущие ей особенности не дают основания выделять ее в
самостоятельный тип. Как подтип северорусской свадьбы можно рассматривать
обряд северо-восточных районов Европейской части России. Несколько подтипов
можно выделить у русского населения Сибири. Кроме того, в рамках каждого
типа или подтипа имелось большое разнообразие местных вариантов. Это
многообразие вариантов определялось особенностями формирования населения
конкретной территории, его этнической историей, межнациональными
контактами, вероисповеданием и многими другими причинами. Пока нет
убедительных оснований для определения многими другими причинами. Пока нет
убедительных основания для определения времени формирования упомянутых
типов свадьбы. Можно лишь констатировать, что распространение средне- и
северорусской свадьбы по всей известной в XI
| |  скачать работу |
Семейная русская обрядность |
