Синергетическая картина мира
-
силовой вариант Истории. Ученые заняты поиском “нового понятия, отвечающего
реальности” (Вернадский).
В основе духа и материи, по представлениям древних китайцев, лежит
энергия, которая постоянно видоизменяется, принимает разные формы. Все
есть “ци” - вселенская энергия, она то сгущается и образует “вещи”, то
разрежается, переходит в чистую энергию. “Единое ци пронизывает
все, поэтому мудрый ценит Единое” - говорит даосский мудрец Чжуан-цзы.
Изначальная энергия светоносна, вечна, подчиняется своим законам, -
включает в себя все положительные потенции; лишь в процессе неправедной
жизни людей омрачается, теряет равновесие. Начинает преобладать один из
двух видов энергии - инь-ци (темное, холодное, стремление к сжатию, покою)
или ян-ци(светлое, теплое, стремление к расширению, движению). Потрясения
XX века свидетельствуют о том, что преобладает низшее ян, не
уравновешенное инь.
Наука не может не отвечать на вызов действительности и не искать выхода
из тупиковой ситуации. Так появилась СИНЕРГЕТИКА, принципиально отличная от
классической науки, антропоцентрической по сути: противопоставив человека,
субъект, всему остальному миру, наука нарушила закон Целого, онтологическую
Справедливость. Синергетика же опирается не на волю человека, его
представления, а на волю Вселенной. В ее лице наука выходит на ту позицию,
которую на буддийско-даосском Востоке называют Срединным Путем.
"В Срединности (Чжун) - великий Корень Поднебесной. В Равновесии(Хэ) - Путь
Поднебесной" - сказано в древнем трактате "Постоянство в Середине" (Чжун-
юн,1,2,4). Не преодолевать, тем более, не уничтожать прошлое ради созидания
будущего: разрушать прошлое, значит, разрушать будущее, ибо время едино,
одно переходит в другое. Сохранять прошлое ради созидания будущего, ибо
строить можно, лишь имея Основу. Следовали так же закону
Естественности (Цзыжань): не навязывая Природе своего образца, а беря ее за
образец, не поучали Природу, а учились у нее. В синергетике это называется
законом самоорганизации. В устах Лао-Цзы он звучит, как: "Человек следует
Земле. Земля - Небу. Небо - Дао, а Дао самому себе [Цзыжань, можно
перевести как "самоорганизуется” ]" (Даодэцзин, §25).
Греческая наука, насколько позволяют судить работы Аристотеля, в
большей степени склонна доверять видимому миру, опираться на эмпирический
опыт, т.е. - на явленное Дао, которое не есть Постоянное Дао или Истина. Их
не так занимало несоответствие феноменального мира истинно-сущему,
абсолютному Закону. Они верили, что человеческий ум может не только
познавать сущее, но и изменять мир но своему усмотрению. "Вместе все вещи
были. Ум же их отделил и привел в порядок". И хотя для Анаксагора Ум-Нус
божественен, грекам и их последователям привычно ощущать себя богами.
Иначе складывались отношения человека с миром на буддийско-даосском
Востоке. Там думающие признавали источником сущего полноту непроявленного
мира, Небытие, неявленное ибо все явленное временно, частично, "Все вещи в
Поднебесной рождаются из Бытия, а Бытие рождается из Небытия" (Даодэцзин,
§40). И это мало похоже на отношение к Небытию, Ничто на Западе. В лучшем
случае, - это инертная материя, нуждающаяся в участии Кормчего или Нуса. В
другом случае, Небытие - это потенция Света и Покоя, доступные
просветленному уму. Это как бы до-бытие, а не после-бытие, то, что
над двойственностью, -- Целое, основа сущего. И в буддизмев основе сущего
лежит Пустота-Шунья, этим словом обозначали "Ноль", – полноту
непроявленого мира, что принципиально отлично от понимания ноля, как и
точки, в западной науке: “Нелепо при этом считать пустотой точку: она
должна быть местом, в котором имеется протяжение осязаемого тела”
(“Физика”, 4.7). В другом месте Аристотель называет точку "началом линии",
а не сжатой Вселенной, как полагают буддисты.
Явленное Дао не есть Постоянное Дао, но они одного происхождения, -
напоминает Лао-Цзы, имеют один исток; соотносятся как внешнее и внутреннее,
одно не понять без другого: вечное без временного и временное без вечного.
И вспомним: “Православие полагает стяжание благодати актуальным
соединением тварных энергий человека и нетварной Божественной энергии.
Соединение же значит единое, согласное действие обеих энергий, их взаимную
со-действенность, “со-энергетичность”,” (“Синергия”, с.108).
“Великое Дао - оно в бесконечном движении. Находящееся в бесконечном
движении не достигает Предела. Не достигая Предела, возвращается к
истоку” (Даодэцзин, §25). Само движение двуедино (но принципу
электрического тока), двигаясь туда-сюда по горизонтали, восходит
одновременно по двойной вертикальной оси или спирали: “Одно инь, одно ян и
есть Дао. Следуя этому идут к высшему Добру” - сказано в древнем
комментарии к Ицзину “Сицычжуань” (1.9). ). Но восходят к Добру, Благу, идя
вперед, отступая назад (шунь - правильный, ни - обратный порядок), так что
отступление не есть катастрофа (“ни” близко понятию “хаоса” в синергетике),
а есть необходимый момент развития, чтобы одностороннее движение не привело
к самоистреблению сущего. Одно прибывает, другое убывает, чтобы могло
пульсировать целое на уровне макро - и микромира, от клетки до галактики.
Недаром к учению о взаимодействующих инь-ян столь велик интерес
ученых. Физики сравнивают его с волновой теорией. Н. Бор сделал модель инь-
ян своей эмблемой, дополнив латинским изречением - “противоположности
дополняют друг друга”.
В строгом смысле, инь-ян не противоположности, они присутствуют друг в
друге. Они взаимопроницаемы: в инь есть потенция ян, в ян есть
потенция инь. Одно движение по горизонтали, туда-сюда, естественно, не
меняет качества жизни, дает лишь количественное накопление. Чтобы избежать
дурной бесконечности, “вечного развращения” ( кстати, по Гераклиту: “Путь
вверх и вниз один и тот же”[В60], вследствие представления о замкнутости и
конечности космического пространства, в отличие от представлений китайцев
об открытости и беспредельности; греки шли от Земли-Геи, китайцы - от Неба,
его божественного повеления), - происходит движение по вертикальной оси.
Сама ось неподвижна, пребывает вечно! “Колесо движется, потому что ось
неподвижна” - говорят даосы. (То, что в синергетике называется законом
НЕОБРАТИМОСТИ).
ЛОГИКА НЕБЫТИЯ ИЛИ ЦЕЛОГО.
В последнее время проблема Бытия актуализируется, предопределяя
методику познания в философии, в физико-математических науках.
Действительно, можно сказать, что высшим умом пройден этап “остановки”,
вновь расширяется “темная точка” или интуитивное, целостное знание, на сей
раз в сфере науки: срабатывает принцип “разрастания малого” в нелинейной
среде. “Создается новая своеобразная методика проникновения в неизвестное,
которая оправдывается успехом, но которую образно (моделью) мы не можем
себе представить”. “Это как бы выражение в виде “символа”, создаваемого
интуицией, - продолжает Вернадский, - т.е. бессознательным для
исследователя охватом новых фактов”.
Меняется представление о самой Эволюции, которая осознается как
устремленность к Духу, расширение сознания, внутреннего бытия личности.
Высвобождение индивидуальных сущностей предполагает их
“локализацию”, “прерывность” общего процесса, т.е. переосмысление превратно
понятой эволюции (прогресса), как одностороннего движения по горизонтали.
Происходит переход от внешнего к внутреннему, от количественного
критерия - к качественному, вслед за переосмыслением закона причинности.
Сама причина перемещается из внешней сферы во внутреннюю, ее ищут не во
внешнем, механическом воздействии, а в саморазвертывании внутренней формы,
имманентной сущему. Если причина внутри, то невозможен прежний детерминизм,
нельзя предугадать ход событий, можно лишь довериться ему, предположить
возможные пути самоорганизации. Отсюда смещение доминанты: вместо
наблюдения над внешним объектом, предметом, сосредоточенность на внутренней
форме, на тонком мире, на том сущностном, что невидимо присутствует, что
греки называли “эйдосом”, а китайцы - “ли”.
Главное же, в связи с синергетикой, что происходит переход от мертвого
к живому, от схемы к жизни, от объекта, с которым можно поступать как
угодно, - препарировать, разъединять, соединять (“правильно мыслить, - по
Аристотелю, - значит разделять разделяемое и соединять соединяемое”) - к
ощущению, что все живое и требует к себе соответствующего отношения. И,
стало быть, нет у человека права распоряжаться тем, что ему, в сущности,
не принадлежит.
Преодоление двойственности требует великих усилий, напряжения духа. Но
в религиозной традиции, скажем, исихастской, в божественном безмолвии,
происходит соприкасание энергий, стяжание благодати. “Когда соединение
сформировалось, деятельным началом в нем является только энергия
Божественная, благодать. Лишь она действует. Но она может действовать лишь
в человеке, может выража
| |  скачать работу |
Синергетическая картина мира |
