Сионизм
иль. http:// wwu/ mignews/
pollitic/ wored/ durbraft 209. html.
1. Истоки доктрины.
1.1.Социально – политические предпосылки.
Возникновению сионизма предшествовали многие явления и процессы,
в своей совокупности они образуют некий микромир. Однако этот микромир не
изолирован от неизмеримо более обширного внешнего мира, следует помнить,
что он подвержен воздействию внешних сил.
Для того чтобы выявить предпосылки к появлению такой идеологии как
сионизм, следует рассмотреть исторический отрезок времени, включающий в
себя вторую половину Х1Х – первое десятилетие ХХ века. Это был период
ускоренного распространения высших форм капитализма из стран Западной
Европы в страны Восточной Европы и Россию.
Хозяйственные занятия, социальная жизнь и общественная мысль
еврейского населения в ту пору в значительной степени определялись двумя
проявлениями исторической действительности. Во-первых, евреи, как и прочие
национальные меньшинства, несмотря на развитие капитализма, из поколения в
поколение все еще продолжали жить своей внутренней жизнью, формируемой
этнической культурой, включая сюда и религию, и этнической психологией, что
способствовало сохранению их быта, традиций и обычаев. Эта внутренняя жизнь
была весьма консервативной и медлительной, поскольку регулировалась
религиозными традициями, восходившими к глубокой древности. Во-вторых,
евреев не могла не коснуться жизнь всего государства – экономические
отношения, политика, более мощная культура крупных наций. Под воздействием
коллективного инстинкта сохранения своей этнической общности (так
называемого инстинкта этноцентризма) малые народы, и евреи в том числе,
стремились к сплоченности, удержанию своей особенности, но изолировать себя
полностью от воздействия более крупных народов они были не в состоянии. В
результате взаимодействия этих двух потоков действительности- жизнь
внутренней (этнической) и внешней (общественной и государственной)- евреи в
Европе оказались вовлечёнными в борьбу двух взаимоисключающих тенденций:
изоляционизма и эмансипации, ведущей к ассимиляции.
В известном монументальном труде «История Х1Х века» под редакцией
Лависса и Рамбо отмечается, что «почти повсюду начинается их (евреев)
политическая и религиозная эмансипация»1. Затем ещё раз, что эмансипация
вела, как правило, к ассимиляции- во всяком случае, представителей высших
и средних классов. Этот процесс происходил потому, что евреи жили по
большей части рассредоточено, в основном в крупных городах. Получая равные
права с гражданами господствующих наций, евреи- городские жители постепенно
интегрировались в крупные социальные организмы и утрачивали собственную
этническую особенность. Тем не менее, несмотря на известный прогресс в
эмансипации евреев повсеместно, юридически они были полностью
эмансипированы лишь в Соединённых Штатах. Этим и объясняется тот факт, что
в конце Х1Х столетия евреи массово стали эмигрировать главным образом в
США.
Для полной ясности следует сделать оговорку: под эмансипацией здесь
нужно иметь в виду главным образом её правовое законодательное основание и
соответствующую ему практику государственных учреждений: речь не идет о
полном искоренении всяких националистических предрассудков на бытовом
уровне- бытовой антисемитизм, к примеру, в США существует и до настоящего
времени. В Соединенных Штатах сложились влиятельная еврейская буржуазия и
преуспевающий еврейский «средний класс». Но несмотря на весьма
благоприятные условия для ассимиляции евреев англосаксонским большинством
страны, такой ассимиляции не произошло, и еврейская община в США сохраняет
свою религиозную и духовную самостоятельность, хотя все американские евреи
англоязычны и не имеют особой культуры, значительно отличающейся от
общеамериканской.
В конце Х/111- начале Х1Х века было узаконено гражданское равноправие
евреев во Франции. И все же в остальной Европе, исключая Францию и Англию в
первой половине Х1Х веке эмансипация евреев шла довольно медленно,
непоследовательно, прогресс часто прерывался попятным движением.
Европейские революции дали новый толчок прогрессу эмансипации; в разных
странах она продолжалась с различной степенью полноты и последовательности
всю вторую половину столетия. Единственным и, так сказать, твёрдым
исключением из общего правила оставалась Российская империя.
Еврейское население на территориях, в разное время и при различных
условиях вошедших в состав Российской империи, складывалось в течение
долгих столетий, но все оно в конечном счёте достигло вполне определенного
единообразия за счёт общности религиозного верования и единства древнего
исторического прошлого. Достоверно известно, что еще в греческих колониях
на Черноморском побережье Крымского полуострова было и еврейское население.
Известно также, что с самых первых лет основания Киевского княжества в
Киеве жили евреи. Предполагается, что эти группы еврейского населения
проникли в Причерноморье и Приднепровье из Азии. На территории,
заселявшиеся в основном славянскими племенами, евреи проникли и с Запада. В
Х1- Х11 веках во времена крестовых походов евреи во все более возрастающем
количестве переселялись из немецких княжеств на польские земли (известно,
впрочем, что небольшие группы евреев жили здесь и прежде).
В Х11 веке установились торговые, культурные и культурно-религиозные
связи между евреями, жившими в Киевском княжестве, и еврейскими общинами на
землях западных славян. Именно к этому периоду относится оформление
религиозно- культурных центров еврейского населения на Руси, что означало
его полную этническую самоидентификацию.
Во время татаро- монгольского завоевания, после 1240 года,
устанавливаются связи между еврейской общиной в Крыму и еврейским
населением в Киеве.
В Польше в Х11 веке еврейское население, несмотря на
немногочисленность, также оформилось в самостоятельную этнокультурную и
этнорелигиозную общность.
Таким образом, ко времени оформления сионистской идеологии и других
этноосвободительных течений в еврейской общественной мысли евреи уже
примерно в течение семи с половиной столетий жили на землях Российской
империи как окончательно сложившаяся, с богатыми историческими традициями,
этнокультурная этноконфессиональная общность. В Х1Х веке в местах своего
длительного и постоянного проживания они были такими же коренными жителями,
как и представители других народностей.
Общественная жизнь внутри еврейских общин в Европе и России
формировалась не только в силу внутреннего саморазвития, но и под
значительным влиянием внешних условий, в том числе демократическая политика
правительства2.
Буржуазная реформация общественных отношений в европейских странах, с
различной степенью полноты, завершилась в целом уже к началу Х1Х века, а в
России к концу того же Х1Х века вопросы буржуазно- демократической
революции все ещё ожидали своего решения; в числе их был и вопрос
национальный.
Несмотря, однако, на консерватизм политической системы, развитие
капитализма неумолимо шло и в России, что не могло не отразиться и на жизни
еврейского населения. В связи со строительством железных дорог,
освобождением крестьян от крепостной зависимости и развитием промышленности
радикально изменялась экономика городков и местечек в западных губерниях
России, бывшими ранее торгово-посредническими центрами для сельской
периферии. По словам Дж. Сорина, «многие посреднические операции были по
существу упразднены в связи с экономическими переменами и по декрету
правительства; появление сельских кооперативов, современной кредитно-
банковской системы, фабричного производства, серьёзно подорвало все
традиционные сферы еврейского предпринимательства и ремесленного
производства»3.
Тем самым хозяйственной основе жизни еврейских общин был нанесен
жестокий удар. Еврейская беднота могла выжить лишь благодаря сплочённости
общин и организации внутренней социальной помощи, в том числе благодаря
обязательной благотворительности со стороны богатых. В еврейских поселениях
существовали общинные советы (на иврите - «кехилла»), которые управляли
общественными делами. Чаще всего в них заправляли раввины совместно с
самыми зажиточными согражданами, которые, разумеется, извлекали из этого
выгоду. Тем не менее и беднейшим членам общины оказывалась поддержка.
«Кехилла, однако, действительно содержала сиротские приюты и школы для
бедных. Несколько комитетов (на иврите - «хевра») ведали такими делами, как
предоставление беспроцентных займов, выплата безвозвратных ссуд на приданое
бедным невестам, распределение пасхальных подарков и одежды среди
нуждающихся. Состоятельные люди были обязаны участвовать в деятельности тех
комитетов, за которыми они были закреплены»4.
Следует сказать несколько слов о благотворительности в еврейской
среде, ибо она практикуется в широких масштабах и поныне. Согласно
еврейской религиозной этике, благотворительность рассматривается не только
как сострадание, милосердие, а как исполнение нравственного долга. Верующий
еврей, согласно этой этической философии, должен с радостью использовать
возможность оказать помощь нуждающимся; благодарить следует не того
| |  скачать работу |
Сионизм |
