Сионизм
, кто
оказывает помощь, а того, кто её принимает, ибо он предоставил дающему
благую возможность совершить этот акт справедливости. «Получающие помощь, -
пишет Э. Чериковер, - никоим образом не становились обязанными дающим, ибо
дающие лишь исполняли свой долг. Слово, означающее на иврите
благотворительность- «цедака», происходит от слова, означающего
справедливость. По существу, дающий обязан благодарить берущего у него за
предоставленную возможность исполнить одно из 613 обязательств («мицва»)5.
В литературе, описывающей жизнь еврейских общин в России и в странах
Восточной Европы, отмечается очень важный для понимания социальных
отношений факт: даже самые бедные евреи, жившие на пожертвование, не
испытывали от этого чувства унижения- они были равноправными, равноценными
членами общины. Филантропия не калечила их души, не растлевала их. Поэтому
еврейский буржуа был для еврея- пролетария нанимателем, хозяином, но не
господином; господином всех евреев был один лишь бог.
Хотя с развитием капитализма среди евреев росло число наемных рабочих
большинство их составляли рабочие мелких ремесленных мастерских и небольших
фабрик мануфактурного типа. Один из видных специалистов по истории
социальных отношений среди евреев России пишет: «На стыке Х1Х- ХХ века в
северо-западном регионе черты оседлости насчитывалось примерно 200 тысячи
еврейских рабочих; около 90% их составляли ремесленники, работавшие в
маленьких мастерских в таких традиционных видах производства, как
портновское и столярное дело. Очень низкий процент фабричных рабочих среди
евреев был в значительной мере следствием отсталости северо-западного
региона, который был в последнюю очередь захвачен промышленным развитием в
Европейской России (правда, в черте оседлости он мог считаться сравнительно
высокоразвитым в промышленном отношении краем). Только Белосток, главный
центр текстильной промышленности в Гродненской губернии, выделялся как
исключение. Однако в этом городе владельцы и управляющие самых крупных и
наиболее современных фабрик предпочитали нанимать рабочих- христиан, а не
евреев; значительный еврейский текстильный пролетариат в Белостоке
оставался пролетариатом ремесленных мастерских и мелких предприятий
мануфактурного типа»6.
Экономические затруднения были одной из причин, побуждавших евреев
покидать Россию, однако эти трудности не шли ни в какое сравнение с теми
бедами, которые обрушила на головы евреев черносотенная, расистская
политика российского самодержавия.
В 80-х годах Х1Х века в России наступил период жестокой политической
реакции, которая очень болезненно отразилась на положении еврейского
населения. Весною 1880 года обер-прокурором Синода был назначен К.П.
Победоносцев- «реакционер, яростный поборник самодержавия; вдохновитель
самой чёрной дворянско-крепостнической реакции 80-90-х годов, вождь
воинствующего мракобесия и черносотенства, злейший и активнейший враг не
только социализма, но и буржуазной демократии»7. Для решения еврейского
вопроса Победоносцев К.П. выдвинул такую формулу: одна треть евреев,
проживавших в пределах Российской империи, должна быть обращена в
православие, другая - эмигрировать, а последняя треть должна умереть…8.
Гонения на евреев приняли самый свирепый характер. «Временные правила»,
введенные в мае 1882 года, отняли у евреев право селиться даже в пределах
черты оседлости вне городов и местечек; в сельских местностях им было
запрещено приобретать недвижимость. В 1887 году из черты оседлости были
выведены города Ростов-на-Дону и Таганрог с уездом. В 1891 году было
запрещено селиться в Москве евреям-ремесленникам, что было дозволено им
законом 1865 года. Из Москвы принудительно было выселено 17 тыс. евреев
самым варварским образом, без всякой компенсации понесенных убытков. В 1887
году в учебных заведениях была введена так называемая «процентная норма»
для еврейских детей.
Систематические жестокие притеснения еврейского населения царскими
властями, в особенности зверские еврейские погромы, наряду с экономическими
бедствиями, принуждали евреев эмигрировать из России.
Царизм отлично использовал гнуснейшие предрассудки самых
невежественных слоев населения против евреев. Так возникли погромы, в
большинстве случаев поддержанные полицией, если не руководимые ею
непосредственно, - в 100 городах за это время насчитывается более 4000
убитых, более 10000 изувеченных, - эти чудовищные избиения мирных евреев,
их жён и детей, вызвавшие такое отвращение во всем цивилизованном мире.9
Начиная с эпохи царствования императора Александра 11, с самого конца
60-х годов, налаживается устойчивая эмиграция евреев из России. В это время
в стране выдалось несколько неурожайных лет, и, как следствие, разразился
жесточайший голод, который больно ударил по неимущим слоям еврейского
населения. Помощь евреям-мигрантам оказывали известный парижский Альянс
(«Альянс израэлит юниверсэль»)10 и благотворительный комитет в Кенигсберге.
Из общего числа евреев, выехавших в конце 60-х годов из России, немногие
осели в Германии, а большинство- в среднем по 4 тысячи ежегодно -
отправлялись в Америку. В 80-е и 90-е годы переселение евреев из России в
Америку продолжалось непрерывно. Каждую неделю сотни еврейских семей
высаживались с кораблей в портах Атлантического побережья США.
В Европе видные филантропы, представители богатейших еврейских
семейств, взяли на себя создание и финансирование учреждений, целью которых
была помощь еврейским беженцам из России. Например, барон Морис де Гирш,
один из крупнейших европейских промышленников и финансистов второй половины
Х1Х века11, широко финансировавший деятельность Альянса, учредил в Лондоне
Ассоциацию еврейской колонизации с основным капиталом в 2 млн. фунтов ст.
Целями Ассоциации, как это сформулировал сам Гирш, были: «Способствовать и
оказывать помощь эмиграции евреев из любой части Европы или Азии, и в
особенности из стран, где они могут в настоящее время подвергаться
обложению особыми налогами или страдать от политического или иного
неравенства, в любые части света, а также основывать и развивать колонии в
различных частях Северной и Южной Америки и в иных странах в целях занятия
сельским хозяйством, торговлей или в иных целях»12. По завещанию барона
Ассоциация унаследовала после его смерти в 1896 году ещё 6 млн. ф. Ст.
Кроме того, в самих США, в Нью-Йорке, Гирш учредил «Фонд барона де Гирш» с
основным капиталом в 2,5 млн. долларов для помощи евреям- иммигрантам из
России и Румынии. В Австрии он основал фонд в 12 млн. франков для оказания
вспомоществования галицийским евреям. Э. Ротшильд обеспечивал «золотой
поток» средств для колонизации Палестины13.
К исходу Х1Х столетия из России, Румынии и Галиции эмигрировал почти
миллион евреев; основная масса направилась в США, остальные- в
Великобританию и её колонии, немногие- в Палестину.
События периода русской революции 1905- 1907 годов и последовавшей за
ней реакции вызвали новую волну еврейской эмиграции из России. За
десятилетие 1905- 1914 гг. только в США переселилось около 750 тысяч
эмигрантов из России. Для сдерживания иммиграции правительство США
значительно повысило въездные пошлины: если в 1882 году пошлина составляла
50 центов с человека, то в 1903 году она поднялась до двух долларов, а в
1906 году до четырех долларов. Был также введен ценз грамотности.
Выдвинутые ограничения породили естественную ответную реакцию: в 1906 году
для содействия еврейской иммиграции в США был учрежден Американский
еврейский комитет. В его создании активную роль сыграл глава всемирно
известной банковской фирмы «Кун, Лоб и Ко» Джекоб Шифф.
Начиная с последней четверти Х1Х века в среде еврейского населения
Европы и США начинается активная деятельность, направленная на создание
крупных учреждений взаимопомощи и содействия эмиграционным процессам.
Естественно, что организацию и финансирование этого движения возглавили
крупные богачи- филантропы, принадлежавшие к известным буржуазным и даже
аристократическим еврейским семьям. Но масштаб дела обусловил вовлечение в
него также обширных групп еврейской интеллигенции и еврейского среднего
класса. Дело не ограничивалось филантропией - стали формироваться и
различные виды идеологических движений в духе общееврейского родства,
единства, взаимосвязи. Постепенно движение за оказание помощи еврейским
общинам, переживавшим разного рода тяготы и бедствия, приобретало все более
широкий размах.
Вопрос об исторических и социальных истоках еврейского национализма в
нашей литературе основательно запутан. С одной стороны настойчиво
подчёркивается, что евреи не образуют единой нации, а с другой- критикуется
еврейский национализм как идеология, общая для евреев во всех странах
мира. Отсюда выходит так, что нации вроде и не существует, но национализм
есть. В попытках преодолеть подобное противоречие приписывается появление
националистической идеологии некоему сговору евреев, которые – де в своих
целях разработали эту идеологию и навязали её еврейским народным массам.
Однако понятие нации не является неподвижным - с развитием общества
оно меняет свое значение. В частности, в данное время пон
| |  скачать работу |
Сионизм |
