Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Скоморохи на Древней Руси

o;А ты, Азария, чего стал, - и тебе у нас то же  будет!»
- Азарию и Мисаила вводили в печь. Тогда приносили горн с горящими  угольями
и ставили его под  печь.  Отроки  и  протодьякон  пели  стихиры,  а  халдеи,
получив от «певчего диакона» свечи и  «трубки  с  плавучею  травою»,  ходили
вокруг печи, бросали траву в горн; она вспыхивала ярким пламенем.  Во  время
пения  стиха  «Яже  обрете  о  пещи  халдейстей»  ключарь   подходил:   «под
благословение» «ангела спущати в пещь», халдеи становились по  ее  сторонам,
подняв вверх пальмовые ветви.  Затем  спускали  ангела  в  печь  при  «трусе
велице зело з громом».  Халдеи  падали  ниц,  дьяконы  «опаляли  их  огнем»,
отроки зажигали на венце у ангела  три  свечи,  и  его  приподнимали  слегка
вверх. Отроки кланялись ему до земли. Тогда с полу поднимались халдеи,  сняв
шапки и отложив их и пальмовые ветви в сторону, говорили:

1-й халдей. Товарищ!
2-й халдей. Чево?
1-й халде и. Видиши ли?
2-й халдей. Вижу.
1-й халдей. Было три, а стало четыре, а четвертый грозен и страшен зело,
образом уподобился сыну божию.
2-й халдей. Как он прилетел да и нас победил.
      При этом они уныло стояли, опустив головы.  Отроки  вместе  с  ангелом
трижды ходили кругом печи. Наконец, ангела  вторично  с  громом  спускали  в
печь, халдеи падали на колени, а отроки с  пением  обходили  печь  еще  раз.
Когда песнопение оканчивалось, первый халдей говорил, сняв шапку:

                         Анания, гряди вон из пещи.
2-й халдей. Чево стал, поворачивайся; не имет вас ни огонь,  ни  поломя,  ни
смола, ни сера.
1-й халдей. Мы чаяли - вас сожгли, а мы сами згорели .

      Все три отрока выходили из печи и с халдеями направлялись в алтарь.
      Любопытно отметить,  что  «Пещное  действо»  постепенно  сливалось  со
святочными игрищами. Так, по свидетельству  Флетчера  (XVI  век),  халдеи  в
течение двенадцати дней на святках бегали но городу переодетые  и  шутовское
платье и делали «смешные  шутки».  Олеарий  (XVII  век)  тоже  говорит,  что
халдеями назывались «проходимцы,  которые  ежегодно  получали  от  патриарха
разрешение в течение восьми дней  перед  Рождеством  и  вплоть  до  Крещения
бегать по улицам с особым фейерверком, причем они прохожим  зажигали  бороды
и особенно приставали к мужикам. В  наше  время  они  зажгли  мужику  воз  с
сеном, а когда он стал им сопротивляться, они сожгли ему бороду и волосы  на
голове; кто желал быть пощаженным ими, должен был платить им копейку...  Они
были одеты как  во  время  масляничного  ряженья,  на  головах  у  них  были
деревянные размалеванные шляпы, а бороды были вымазаны медом, чтобы не  быть
зажженными огнем, который они разбрасывали... Огонь они  делали  из  особого
порошка, который толкли из растения, называвшегося у них  плаун.  Пламя  это
изумительно, и очень весело смотреть на него,  особенно  когда  его  бросают
ночью или впотьмах; им  можно  пользоваться  для  разных  развлечений».  Эти
свидетельства  и  дают  основание  полагать,  что  роли  халдеев  в  «Пещном
действе» исполняли  скоморохи.  На  примере  «Пещного  действа»  ясно  видно
постепенное обмирщение литургической драмы и слияние отдельных  се  эпизодов
со святочными скоморошьими игрищами.
      Петр I упразднил литургические драмы, которые принижали царскую власть
(«Шествие на осляти» и «Пещное действо»), но сохранил  «Умовение  ног»,  тем
самым  как  бы  предписывая  смирение  главе  церкви,  а  следовательно,   и
духовенству вообще.
      Несмотря на использование театрально-зрелищных форм,  русская  церковь
не создала своего театра.  Опыт  литургических  драм  прошел,  по  существу,
бесследно для  истории  театра  и  дал  некоторые  результаты  лишь  с  того
момента, когда народные массы стали демократизировать  литургическую  драму,
насыщать образы  плотью,  окружать  их  бытом,  включать  в  драмы  жанровые
комические сцены - интермедии. И хотя в XVII веке  Симеон  Полоцкий  пытался
на базе литургической драмы создать художественную литературную  драму,  эта
попытка осталась единичной и оказалась бесплодной.

                 Скоморошество в русской культуре XVII века
      Новый период русской истории, начавшийся примерно в XVII веке,  принес
с собой коренные изменения в  экономической  и  общественной  жизни.  В  это
время произошло окончательное  слияние  русских  земель,  стал  складываться
всероссийский рынок, создавались экономические предпосылки для  формирования
русской нации. Начался мощный подъем национального  самосознания.  Вместе  с
тем усилившаяся  эксплуатация  крепостного  крестьянства  и  посада  вызвала
долго не прекращавшиеся народные движения. XVII век был веком, по  выражению
Пушкина,  «многих  мятежей».  По  своему  размаху  и  последствиям  особенно
выделялось крестьянское восстание под предводительством Степана Разина.
      Разрешение политических задач,  стоявших  перед  Москвой,  тормозилось
культурной отсталостью русского народа, вызванной почти  трехсотлетним  игом
татаро-монголов.  Все  насущнее  становилась  коренная   перестройка   жизни
русского общества. В  передовых  кругах  развивался  интерес  к  знаниям,  к
науке,  технике,  искусству.  Сложность  и   противоречивость   общественных
отношений и быта отразились в литературе, искусстве и эстетике XVII века.
      Развитие нового, светского искусства разрушало  художественные  каноны
средневековья, хотя еще и не  порывало  с  ними.  Для  искусства  XVII  века
характерно  интенсивное  развитие  светских  сюжетов.  Живопись  становилась
более конкретной, жизнерадостной по содержанию.  Человек  словно  праздновал
свое освобождение от гнета средневековья. В живописи видное  место  занял  и
женский образ, любовная тематика. Художники обратились к изображению  пиров,
торжественных процессий, плясок,  стремились  к  показу  конкретных  явлений
русской действительности. На картинах все  чаще  можно  увидеть  характерные
черты русского пейзажа, бревенчатые избы, кладбища с  деревянными  заборами,
рубленые церкви, русские бани, крестьянскую одежду, обряды, лихую  тройку  и
пр.  От  изображения  ликов  традиционного  «темновидного»  цвета  художники
переходили к изображению «живоподобному», то есть писали лица  естественного
телесного цвета, создавали индивидуальные  портреты  («парсуны»).  В  защиту
портретной живописи писались целые трактаты.  Мастера  кисти  впервые  стали
подписывать свои произведения.
      Существенные сдвиги происходили в поэзии и в музыке. Было сделано  два
опыта систематизации  русского  письменного  стихосложения.  Попытка  ввести
метрическую систему успеха не имела. Что же касается системы  силлабической,
то она утверждалась постепенно и окончательно была  канонизирована  Симеоном
Полоцким. Эта система продержалась ориентировочно с 60-х годов XVII века  до
30-х годов XVIII века. В  XVII  столетии  развивались  светские  черты  и  в
области пения, результатом чего было появление особых  лирических  вокальных
жанров - кантов и псалмов. К тому же времени относится  деятельность  первых
русских композиторов,  известных  по  именам:  это  Василий  Титов,  Николай
Калачников,  Николай  Бавыкин  и   другие.   Симеон   Полоцкий   литературно
обрабатывал псалтырь («Рифмотворная псалтырь»), Василий Титов  писал  к  ней
музыку.   Музыка   часто   сопровождала   и    театральные    представления.
Непосредственным результатом развития искусств были теоретические  споры  на
эстетические темы, нашедшие свое отражение в некоторых сочинениях.  Особенно
остро споры велись по вопросам живописи и музыки.  Здесь  столкнулись  новые
взгляды  со  старыми,   завязались   длительные   и   оживленные   споры   о
«живоподобности» в искусстве.
      Такова обстановка, в которой русский  театр  вступил  в  новый  период
своего развития.  В  создании  русского  театра  XVII  века,  как  и  ранее,
участвовали  различные  социальные  группы.  Это  были,  с  одной   стороны,
народные  массы  (посад,  крестьянство,  казачество),  с  другой  -  двор  и
церковь. Ими  были  созданы  театры  устной  народной  драмы,  придворный  и
церковно-школьный.
      Сперва возникают устная народная драма и простейшие  формы  кукольного
театра. Несколько позже  было  заложено  основание  национальной  письменной
драматургии,  обслуживавшей  придворный   и   школьный   театры.   Искусство
драматурга в ту пору отделяется от искусства актера. Как в музыке, так  и  в
драматургии выделяется роль единоличного автора.  Большую  просветительскую,
организационную и творческую роль в истории  русского  театра  того  времени
сыграли Симеон Полоцкий, Грегори, Гюбнер и Чижинский.
      Прежде чем была  найдена  законченная  организационная  форма  театра,
почти целое столетие ушло на ее поиски.  Устная  народная  драма  XVII  века
развивалась в направлении от «малых» жанров к «большим» (героическая  драма,
связанная с именами Ермака и Разина,  драма  типа  мистерий  о  царе  Ироде,
комедия о Петрушке). Путь развития школьного театра также шел от  простейших
диалогов к большим пьесам, от библейского содержания  к  светскому.  Русский
придворный театр XVII века прошел через несколько этапов.
      С 1571 года двор пытался использовать народное  искусство  скоморохов;
затем  с  1660  года  -  драматургию   церковно-школьного   театра   (Симеон
Полоцкий); несколько позже (с 1672 года) — драматургию  и  сценический  опыт
зарубежного театра (Грегори, Гюбнер),  после  чего  наконец  (с  1675  года)
укрепились традиции национальной драмы (Чижинский).
      На рубеже XVI и XVII веков возрастает роль скоморохов.  Однако  термин
«скоморох» сохраняется преимущественно за музыкантами,  плясунами,  певцами
12345След.
скачать работу

Скоморохи на Древней Руси

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ