Скоморохи на Древней Руси
.
По определению «Домостроя», специальностью скоморохов было «плясание и
сопели, песни бесовские». Стоглавый собор констатирует, что скоморохи
«играли» на кладбищах. Кроме того, под их музыку плясал народ. Документы
свидетельствуют о запрещении скоморохам «играть» по волостям. Так, в XVI
веке Сильвестр осуждает «скомрахи и их дела: плясания и сопели». Грамота
1648 года запрещает пускать в дом скоморохов с домрами, гуслями, волынками
и со всякими играми. В «Наказной памяти» патриарха Иосафа (1636)
запрещается «скомрахом на улицах и на торжищах и распутиях сотонинские игры
творити и в бубны бити и в сурны ревети и руками плескати и плясати».
«Свиряющими в трубы» или «сопцами», то есть «играчами» на пищальнике,
сурне, сопели, дубе, жалейке, называют скоморохов азбуковники XVI—XVII
веков. О том же говорят и произведения народного творчества. Так, известная
былина-скоморошина «Вавило и скоморохи» точно определяет, что «скоморошить»
- это значит петь песни и играть в гудок. Документы XVII века вместе с тем
называют рядом со скоморохами «медвежьих поводчиков», дрессировщиков собак,
«кукольников», «кобыльников», глумотворцев, бесчинников, сквернословов на
свадьбах, «веселых», «потешных» ребят.
В 1628 году патриарх указал, «чтоб с кабылками не ходили». В 1636 году
он подтвердил: «Медведчиком и скоморохом на улицах и на торжищах»
сатанинских игр не творить. Адам Олеарий (30-е годы XVII века) рассказывает
о русских народных музыкантах, которые явились потешить посольство с лютней
и гудком: «Они пели и играли про великого государя и царя Михаила
Федоровича; заметив, что нам это понравилось, они сюда прибавили еще
увеселение танцами, показывая разные способы танцев, употребительные как у
женщин, так и у мужчин». В репертуаре скоморохов Олеарий отмечает также
всякого рода комические песни и сценки, которые «показываются молодежи и
детям в кукольных театрах за деньги». Он рассказывает, что «плясуны -
вожаки медведей имеют при себе и таких комедиантов, которые, между прочим,
при помощи кукол устраивают представления». Он так объясняет устройство
зарисованного им кукольного театра: «Эти комедианты завязывают себе вокруг
тела одеяло и расправляют его вверх вокруг себя, изображая таким образом
переносный театр, с которым они могут бегать по улицам и на котором в то же
время могут происходить кукольные игры».
Запретительная грамота 1648 года предписывала, чтобы «скоморохов с
домрами и с гусли и с волынками и со всякими игры... в дом к себе не
призывали... и медведей (не водили)... и с сучками не плясали и никаких
бесовских див не творили». «Память», посланная в Сибирь в 1649 году,
констатирует, что среди населения «умножилось... всякое мятежное бесовское
действо, глумление и скоморошество со всякими бесовскими играми... да в
городех же и в уездех... сходятся многие люди... по зорям и в ночи
чародействуют... медведи водят и с собачками пляшут». В 1657 году
митрополит Иона требует, чтобы не смели «мирские люди тех скоморохов и
медвежьих поводчиков с медведьми в домы своя пускати». Это дает основание
полагать, что в XVI-XVII веках происходит отраслевая специализация
скоморохов. Аналогичный процесс наблюдается и в истории западных скоморохов
(гистрионов, жонглеров).
Интересны документальные данные о том, что скоморохи не только давали
кукольные представления, показывали ученых медведей и собак, но и сами
рядились и маскировались и в таком виде творили «бесовские игры»,
«бесовские дивы» (то есть зрелища - от глагола дивиться, смотреть),
сопровождавшиеся «празднословием и смехотворением и кощунанием». Но
особенно важно, что запретительная грамота 1648 года прямо указывает на
«пагубное», с ее точки зрения, влияние скоморохов на массы: «И от тех
сатанинских учеников в православных крестьянах учинилось многое
неистовство».
Наряду с возникновением различных скоморошьих специальностей
наблюдалась и социальная дифференциация скоморохов. Скоморохи появлялись в
крестьянской, посадской, стрелецкой, а затем солдатской среде.
Антицерковные и антибоярские выступления скоморохов привлекали к себе
внимание царской власти по мере усиления ее борьбы с церковной знатью и
боярством. Царь Иван IV широко пользовался услугами скоморохов. Прежде
всего он обратился к скоморохам в целях политической борьбы с «князьями
церкви». Разгром новгородской епархии сопровождался тем, что царь нарядил
архиепископа Пимена скоморохом и в таком виде заставил возить его по
городу. Скоморошьи потехи с явно выраженной антиклерикальной окраской
происходили и в Александровской слободе. Здесь по указу царя
воспроизводился ритуал монастырской жизни, а во время попоек царь и
придворные рядились в маски и плясали вместе со скоморохами Скоморохи
участвовали и в придворных свадебных празднествах (так, например, они
веселили царский двор и самого царя Ивана IV на свадьбе его дочери Марии).
В 1571 году скоморохи были взяты в придворный штат, чтобы обслуживать
зрелища в специальном Потешном чулане. К сожалению, сколько-нибудь точных
сведений о характере потех XVI века не сохранилось. Мало сведений об этом
дает и первая половина XVII века. Через полгода после воцарения Михаила
Романова, в 1613 году, Потешный чулан был заменен Потешной палатой. (Это
было первое театральное помещение в России.) Скоморохи вошли в ее штат. Как
и в Киевской Руси, придворные представления имели преимущественно цирковой
характер. Так, известно, что в 1634 году тешил царя ношением бревен зубами
некий Петр Иван-городец, а в 1637—1638 годах его тешили метальники (то есть
прыгуны) Макар и Иван Андреевы; в 1619 году рязанец Григорий Иванов впервые
показал дрессированного льва. Известны выступления скоморохов и при дворе
Алексея Михайловича.
Вслед за царским двором интерес к скоморохам и их искусству проявили в
начале XVII века и бояре. Скоморохи находились на службе у бояр Шейдякова
(в 1625 году), И. И.Шуйского и Д.М. Пожарского (в 1633 году). Позже, в
начале 70-х годов XVII века, скоморохов содержит боярин А. С. Матвеев. До
нас дошли даже имена многих боярских скоморохов. Однако скоморохи не могли
быть и не были надежными слугами царя и бояр. Можно думать, что в связи с
участием скоморохов в восстаниях 1648 года царская власть отступилась от
них и подвергла жестоким преследованиям.
Деятельность Потешной палаты замерла, царя Алексея Михайловича на
свадьбе вместо скоморохов и шпильманов (дословно: «игрецов», иноземных
скоморохов) увеселяли церковные певчие. Грамота 1648 года, направленная
против скоморохов, гласила: «Ведомо нам учинилось, что... умножилось в
людех... всякое мятежное бесовское действо, глумление и скоморошество со
всякими бесовскими играми... многие люди, забыв бога... тем прелестником
скоморохом последствуют на бесчинное их прелщение сходятся по вечером и во
всенощных позорищах на улицах и на полях и богомерзких и скверных песней и
всяких бесовских игр слушают...» В грамоте содержался приказ, чтобы «личин
на себя никаких не накладывали и кобылок бесовских [не наряжали]... А где
объявятся домры, и сурны, и гудки, и гусли, и хари, и всякие гудебные
бесовские сосуды, и тыб те бесовские велел вынимать и, изломав те бесовские
игры, велел жечь». Аналогичным было содержание грамоты 1654 года.
По свидетельству Адама Олеария, эти грамоты, направленные против
скоморохов, исполнялись буквально: музыкальные инструменты и маски
скоморохов свозили на берег реки Москвы и там предавали сожжению.
От православного духовенства, преследовавшего скоморохов, не отставали
и старообрядцы. Протопоп Аввакум, по его собственным словам, «изгнал»
скоморохов с «плясовыми медведями», «с бубнами и с домрами... и ухари и
бубны изломал на поле един у многих и медведей двух великих отнял, - одного
ушиб, и паки ожил, а другого отпустил в поле».
Характерен следующий эпизод из жития другого старообрядческого
священника: «Бе же в граде... научением дьявольским множество скомрахов,
иже хождаху по стогнам града с бубны и с домрами и с медведьми. Иоанн же
непрестанно запрещаше им, да останутся таковаго злаго обычая и смехотворных
игралищ, яже не суть угодна богу и сокрушаше их бубны и домры. Они же,
гнева нань и ярости исполняющиеся, бияху божия. И многа страдания от
скомрахов онех, яко от слуг сатанинских, подъемляше... Многожды же
исхождаше Иоанн противу скомрахов с ученики своими... в ты дни, иже
нарицаются святки; понеже тогда множество игр бываше в вечер и в нощи. Того
ради Иоанн в вечер позден и в полунощи хождаше по стогнам града и
стражахуся с бесовскими слугами, и повелеваше ученикам свои орудия игр
бесовских разбивати и сокрушати».
Вместе со скоморохами, естественно, эволюционировали и сами игрища.
Они вызывали все больший интерес среди присутствовавших на праздниках,
оказывавшихся на положении более или менее активных зрителей. В связи с
этим в игрищах стали усиленно развиваться зрелищные черты; &
| |  скачать работу |
Скоморохи на Древней Руси |
