Содержание и специфика Английского просвещения
т
новой теории зрения», «Трактат о принципах человеческого знания», «Три
диалога между Гиласом и Филонусом».
В 1709 году Беркли публикует свой «Опыт новой теории зрения». При
создании этого произведения Беркли больше всего волнует необходимость
устранения идеи первичных качеств, независящих от нашего сознания, якобы
подтверждающих реальность материи, а именно материи вне разума. А первичное
качество, особенно после трудов Декарта, завоевавших всеобщее признание, и
есть протяженность тел. Беркли публикует свой «Опыт…» специально с целью
опровергнуть всеобщее предвзятое (по его убеждению) мнение. «Мой замысел
заключается в том, чтобы показать, каким образом мы посредством зрения
воспринимаем расстояние, величины и положение предметов».
Результат, по мнению Беркли успешно достигнутый, состоял в том, чтобы
доказать, что расстояние, величина и положение предметов вовсе не являются
первичными, объективными (то есть независящими от субъекта) качествами
предметов, а скорее, нашими истолкованиями. В самом деле: «Когда мы смотрим
на близко расположенный предмет обоими глазами, то, по мере его приближения
и удаления от нас, мы изменяем направление взгляда, уменьшая или увеличивая
промежуток между зрачками; это изменение направления взгляда или движение
глаз сопровождается ощущением, и именно оно дает разуму представление
(идею) о большем или меньшем расстоянии». «…когда предмет находится на
каком-то расстоянии, а затем придвигается поближе к глазам, мы не можем
избежать, хотя бы на короткое время, того, чтобы изображение не стало более
расплывчатым, даже сильным напряжением глаз. В таком случае ощущение
замещает смутное видение, помогая разуму оценить расстояние от предмета, он
считается тем ближе, чем больше усилие или напряжение зрения с целью
получения более отчетливого видения».
Итак, восприятие расстояния не отражает реального расстояния; подобное
восприятие не передает образа реального мира, поскольку расстояние зависит
от формы деятельности субъекта. Против этой теории зрения мы могли бы
эффективно использовать правила геометрической оптики, для которой
пространство, измеряемое с дистанции, должно было бы сочетаться с чем-то
объективным. Однако Беркли напоминает, что если бы эти правила имели силу,
то отсюда бы следовало, что восприятие расстояния у всех должно быть
одинаковым. Но очевидно, что дело обстоит иначе. Желание объяснить зрение
«через геометрию», по мнению Беркли, — всего лишь «фантазия» или «каприз».
Так же ошибкой было бы полагать, что связь, объединяющая зрительные
впечатления с осязательными ощущениями, относится если не прямо к внешним
телам, то к природе этих вещей. Как считает Беркли, Связь меду разными
типами ощущений относится к области логики и объективности: это только
вопрос опыта. Только человеческая душа устанавливает связь между
«подсказками» многообразного содержания разных типов ощущений. Таким
образом, душа создает «вещи» и придает форму «предметам». Как осязательные
ощущения, так и зрительные представления (образы) представляют собой знаки
языка природы, которые Бог посылает органам чувств и рассудку для того,
чтобы человек научился регулировать свои действия, необходимые ля
поддержания жизни, и сообразовывать их с обстоятельствами, дабы не
подвергать свою жизнь опасности. Значит, зрение – это инструмент для
сохранения жизни, но нив коем случае не средство доказательства реальности
внешнего мира. Согласно Беркли, «объективная реальность возникает перед
нами только на основании интерпретации, толкования «знаков» ощущениями,
единственно известными первоначально. И лишь когда мы установим
определенную связь между разными классами ощущаемы отображений и рассмотрим
их соответственно сложившееся между ними взаимной зависимости, только тогда
можно считать, что сделан первый шаг в построении реальности». Де Руджеро
справедливо напоминает, что Беркли хотел противопоставить свою «Теорию
зрения» в качестве научного трактата «Диоптрике» Декарта, «Лекциям по
оптике» Барроу, «Оптике» Ньютона и «Диоптрике» Молине. Тема была в высшей
степени актуальной и завоевала внимание ученых, несмотря на попытку
осложнить ее нагромождением метафизических и гносеологических проблем. Но
Беркли по-настоящему интересовали именно пресловутые нагромождения. В одном
из своих писем он сообщает, что «Опыт новой теории зрения», вероятнее всего
окажется бесполезным, однако добавляет, что надеется показать в следующем
трактате, что «Опыт…», «показывая пустоту и ложность многих областей
умозрительной науки, послужит побуждением к глубокому изучению религии и
полезных вещей». Беркли здесь имеет в виду свой «Трактат о принципах
человеческого знания».
В «Трактате о принципах человеческого знания» 1710 года Беркли развивает
дальше теорию идей, которая впервые начала вырисовываться в его
«Философских заметках». Это самая известная работа Беркли, она задумывалась
в двух частях, но издана была только одна. «Часть первая, в которой
исследуются основные причины заблуждений и затруднений в науках, а также
основания скептицизма, атеизма и безверия». И все-таки главным
заблуждением, которое Беркли хочет искоренить, является субстанциально-
материалистический образ вселенной. По мнению Беркли, главная причина этой
ошибки – в уверенности относительно значения и ценности абстрактных идей и
связанной с нею последующей убежденности в том, что наряду со вторичными
качествами существуют также и первичные. Главными мишенями Беркли в
трактате были Ньютон и Локк, а именно: ньютоновская теория вселенной,
состоящей из материальной субстанции, независимой от сознания, и психология
Локка, допускающая, например, что большая часть нашего знания состоит из
абстрактных идей.
Обоснование своих философских воззрений Беркли начинает с анализа и
критики сенсуалистического учения Локка. В своей основе юмовская и
берклианская системы сходны, т. е. обе они исходят из самых общих
эмпирических предпосылок, однако выводы делаются противоположные. Если
локковская система была в основном реалистическая, то берклианская
философия — идеалистическая.
Локк разделял все качества предметов на первичные и вторичные. К первым
он относил протяженность, вес, форму, движение, покой, вещественность и т.
д., ко вторым – все остальные ощущаемые качества: цвета, звуки, вкусы и т.
д. Беркли же с этим не согласен и считает, что все качества являются
вторичными, полагая, что и первичные качества имеют тот же характер, что и
вторичные, ибо такие качества, как протяжение, не являются объективными, а
зависят от нашего восприятия, сознания. Так, он говорит, что величина
предметов — это не нечто объективное, а определяется тем, что предмет нам
кажется то большим, то маленьким. Т. е. величина предметов — это результат
нашего опытного заключения, которое опирается на органы чувств. Таким
образом, существование вторичных и первичных качеств обусловлено нашим
восприятием.
Так же Беркли рассуждает и при рассмотрении понятия материи. По Локку, мы
путем абстракции, т. е. отвлечения от предметов общих черт и признаков,
приходим к понятию материи как таковой. Таким же образом мы приходим и к
понятию пространства. Беркли пытается доказать, что мы не в состоянии
прийти к понятию материи таким способом, аргументируя при этом так же, как
и в отношении первичных и вторичных качеств. Он полагает, что существование
абстрактно общих идей невозможно, так как при восприятии в нашем уме
возникает конкретное впечатление, конкретный образ, но не может быть
никакой общей идеи. «Если мы рассмотрим, что заявляют самые добросовестные
философы о своем понимании термина «материальная субстанция», то обнаружим,
что они признаются в своей неспособности связывать с этими звуками что-
нибудь иное, кроме идеи сущего с акциденциями». И далее: «однако общая идея
сущего мне кажется наиболее абстрактной и непонятной из всех. Ее следует
понимать в каком-нибудь другом смысле, но в каком именно — нам не
объяснили. Если я внимательно рассмотрю обе части, составляющие понятие, то
есть значение слов «материальная субстанция», то (я убежден в этом) не
найду никакого ясного смысла». (там же)
Согласно Беркли, невозможно и образовать абстрактные общие идеи человека,
движения и т. д. «Точно так же, — пишет он, — для меня невозможно составить
абстрактную идею движения, отличную от движущегося тела, — движения,
которое ни быстро, ни медленно, ни криволинейно, ни прямолинейно, и то же
самое может быть сказано обо всех прочих абстрактных идеях».
Абстрактные идеи Беркли рассматривал как обман слов. Беркли отвергает
теорию, согласно которой человеческий разум обладает способностью к
абстракции. Тем самым он и не признавал существования понятия материи как
абстрактной идеи, материи как таковой. Он полагал, что понятие материи
«заключает в себе противоречие», является «наиболее абстрактной и
непонятной из всех идей». Поэтому он счита
| |  скачать работу |
Содержание и специфика Английского просвещения |
