Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Содержание и специфика Английского просвещения



 Другие рефераты
Современное технологическое общество: проблемы и пути их решения Современные теории происхождения жизни Содержание и структура философских знаний: аксиология Сознание

Философские миросозерцания, господствующие в течение XVIII века плоть  до
его конца, в двояком смысле носят название философии просвещения и, месте  с
тем,  являются   выражением   духа   своего   времени.   Они   желают   быть
просвещенными, пытаясь искать объяснения проблем бытия  на  ясных,  понятных
основаниях; они стремятся просвещать, желая  распространить  познание  того,
что полезно и достойно изучения,  с  целью  вспомоществовать  образованию  и
благоденствию обществ. Философ предшествующего периода,  решительнее  других
идущий на встречу этой потребности, - Джон Локк. Его  учение  просто,  ясно,
понятно здравому человеческому рассудку: в нем двоякое  понятие  просвещения
нашло   свое   совершеннейшее    выражение.    Поэтому    философия    Локка
преимущественно  перед  всеми  другими  царит  в  эпоху  Просвещения.   Локк
определил почти исключительно философское движение в Англии  и  Франции,  но
рядом с ним в Германии приобретает влияние  и  философия  Лейбница,  который
вполне солидарен  с  Локком  в  тенденции  сделать  философию  полезной.  Но
Лейбниц в это время был известен  только  по  своим  популярным  сочинениям,
преимущественно  по  теологическим,  поэтому   все,   почерпнутое   из   его
философии,  легко  было  связать  с  учениями  Локка  в  одну  эклектическую
популярную философию. Таким образом философия  просвещения  страдает  полным
отсутствием оригинальных мыслей. Чем  больше  её  культурно  –  историческое
значение, тем меньше ее  ценность  для  прогресса  философской  мысли,  или,
вернее, она служила прогрессу только косвенно, именно  постольку,  поскольку
она возбудила сначала противодействие со стороны отдельных глубоких умов,  а
потом постепенно, как и  всякое  одностороннее  движение,  вызвало  всеобщую
реакцию против себя, послужившую началом развития следующего  периода.  Если
поэтому эта философия  высокомерно  думала,  то  она  и  ее  время  достигли
кульминационного пункта духовного развития, то с более широкой точки  зрения
она является только переходной эпохой между великими системами XVIII века  и
новыми учениями наступающего XIX столетия. Важнейшими  представителями  этой
переходной  эпохи   являются   по   большей   части   противники   философии
просвещения, отдельные мыслители, которые хотя и следуют общему  направлению
времени,   однако   при   этом    пробивают    своеобразные,    относительно
самостоятельные пути. В  борьбе  философии  просвещения  с  ее  противниками
повторяется   в   несколько   измененной   форме   борьба    миросозерцаний,
предшествовавшая в предыдущий период образованию великих  систем.  Изменение
в форме борьбы произошло потому, что изменились точки зрения, и потому,  что
в противниках просвещения  уже  многократно  зарождались  новые  взгляды,  -
предвозвестники грядущей эпохи.
   Философская мысль Британии во второй половине ХVII-ХVIII вв.  развивалась
под доминирующим влиянием идей  Гоббса,  Локка,  Юма.  Далеко  не  последнее
место в их творчестве занимала проблема человека.    Гоббс,  которого  можно
считать одним из ранних просветителей в Англии, выводил  "природу  человека"
из жизненных влечений и практических интересов людей, из  их  "естественных"
побуждений к самосохранению, богатству, почету, славе.  Люди  действуют,  по
Гоббсу, "ради любви к себе, а не к другим" и руководствуются,  как  правило,
эгоистическими устремлениями. Поэтому и возникают отношения соперничества  и
вражды между людьми, положить конец  которым  может  и  должно  установление
мощной государственной власти, введение  четких  законов,  обязательных  для
всех без исключения граждан. Государство  выступает  в  политической  теории
Гоббса продуктом общественного договора, гарантом мира и процветания  членов
общества, дает возможность каждому человеку реализовать те  права,  которыми
он обладает "от природы": правом на  жизнь,  на  безопасность,  на  владение
имуществом. Сторонник абсолютной власти государства, Гоббс вместе с  тем  не
исключал  и  определенных  свобод,  которыми  должны  располагать  граждане:
свободы выбора местожительства, рода занятий, того или иного образа жизни  и
т.п.  Вслед за Гоббсом Локк  также  рассматривает  государство  как  продукт
взаимного соглашения людей,  но  в  отличие  от  своего  предшественника  он
выдвигает  на  передний  план  не  столько  правовые,  юридические,  сколько
моральные критерии поведения людей в  обществе.  Не  гражданские  законы,  а
нормы нравственности, которые устанавливаются  "по  скрытому  и  молчаливому
согласию",  должны  быть,  по   мнению   Локка,   естественным   регулятором
межличностных отношений. Он обращает внимание и на то, что  люди  "стремятся
к добру", что большая их часть одобряет не  порок,  а  добродетель.  Правда,
Локк тут же указывает на полезность добродетельных поступков для  людей,  их
необходимость для сохранения и укрепления социальных связей,  благотворность
в конечном счете для всех членов  общества.   Юм,  в  отличие  от  Гоббса  и
Локка,  признавал  как  принцип   "всеобщей   благожелательности",   так   и
эгоистические основы природы человека.
   "Большая часть человечества, - замечал он, - колеблется между  пороком  и
добродетелью". И хотя люди достаточно эгоистичны, обычно все же  верх  берет
чувство "симпатии", которое они питают друг к другу. К тому  же  в  обществе
осуществляется "взаимный обмен добрыми  услугами",  который  в  еще  большей
степени скрепляет социальные узы.  В свойственной  ему  скептической  манере
трактует Юм и природу человеческой души. Взгляд на душу  как  нематериальную
и неуничтожимую субстанцию является, по его мнению, не более  чем  иллюзией.
Однако это вовсе не значит, что Юм склоняется к материалистическому  решению
психофизической проблемы. Это привело бы его к  отрицанию  бессмертия  души.
Он же предпочитал позицию философского скептицизма, результатом чего  явился
его агностицизм.

                           Деистская форма материализма.

   Деистский  характер  материализма  Толанда  проявляется  прежде  всего  в
колебании по поводу решения кардинального вопроса: создан ли мир  богом  или
он  существует  извечно?  Как   известно,   Энгельс   считал   этот   вопрос
специфической  формой  выражения  основного  вопроса  философии  в  условиях
средних веков. Однако постановка и решение  названного.  вопроса  оставались
актуальными  и  для  нового  времени,  в  условиях   продолжающейся   борьбы
материализма и религиозно-идеалистического  мировоззрения.  Автор  «Писем  к
Серене» делает специальную оговорку,  что  не  желает  вмешиваться  в  споры
относительно происхождения и долговечности материи,  настаивая  лишь  на  ее
изначальной активности. «Поэтому те, кто считает материю сотворенной,  могут
по-своему верить, что бог  первоначально  наделил  ее  активностью,  как  он
наделил ее протяжением,  а  те,  кто  считает  ее  вечной,  могут  по-своему
полагать, что она извечно активна…». Уклоняясь от прямого ответа  на  вопрос
о том, сотворена ли материя или она извечна, но  настаивая  на  атрибутивном
характере  движения,  Толанд  с  большей  последовательностью   высказывался
относительно неуничтожимости материи и движения. «… Говорить, что бог  может
лишить материю движения, тогда как оно присуще ей, равносильно  утверждению,
что  он  может  отнять  у  нее  протяжение  или  плотность,  а  это   значит
утверждать, что он может  уничтожить  материю».  Эту  последнюю  возможность
Толанд решительно отвергал, и в этом отношении он шел дальше Локка,  который
не только усматривал в  боге  источник  движения  материи,  но  и  признавал
сотворение материи, а также приписывал  Богу  способность  уничтожить  любую
частицу материи.
   Деизм и материализм Толанда не  могли  «мирно»  сосуществовать  в  рамках
одной философской системы. Деизм приводил к колебанию  в  решении  основного
вопроса философии. Материализм же в свою очередь вступал  в  противоречие  с
исходным принципом деизма — признанием бога в  качестве  безличной  разумной
первопричины  мира.  Примечательно,  что  Толанд  отдавал   себе   отчет   о
несовместимости положений материализма и посылок деизма. Так, в конце  своих
«Писем к Серене» он пишет, обращаясь к адресату: «…  вы  говорите,  что  раз
допущена активность  материи,  то,  по-видимому,  исчезает  необходимость  в
верховном уме». Согласиться с таким  выводом  Толанд,  однако,  не  решился.
Напротив, он вновь повторил свой довод, что «бог так же мог создать  материю
активной, как и протяженной…» И все же, несмотря  на  эти  колебания,  мысль
Толанда о движении как существенном свойстве материи знаменовала  новый  шаг
в разработке учения о материи. Толанд первым из  мыслителей  нового  времени
выдвинул и обосновал положение о движении как атрибуте материи. Опираясь  на
это положение, французские  материалисты  XVIII  в.,  в  частности  Гольбах,
определили  движение  как  «способ  существования,  вытекающий   необходимым
образом из сущности материи…».

                    Субъективный идеализм Дж. Беркли

   Уже в первые годы  своего  учения  в  университете  Беркли  убеждается  в
успехах естественных наук. И поэтому свою  задачу  в  создании  «собственной
философской    системы    видит    в     противодействии     распространению
материалистических взглядов». Защите религии он посвящает всю свою жизнь.
   Учение, созданное Беркли это —  субъективный  идеализм.  Отвергнув  бытие
материи,  оно  признает  существование  только  человеческого  сознания,   в
котором Беркли различает «идеи»  и  «души»  («умы»).  Лучшие  его  труды,  в
которых он излагает свою философию, были написаны им в молодости, это  «Опы
123
скачать работу


 Другие рефераты
Менеджмент в здравоохранении
Сон, гипноз
Развитие творческих способностей учащихся на уроках Технология швейного производства
Методология конституционного права


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ