Содержание и специфика Английского просвещения
л, что необходимо навсегда
изгнать понятие материи из употребления. «Отрицание ее не принесет никакого
ущерба остальному роду человеческому, который… никогда не заметит ее
отсутствия. Атеисту действительно нужен этот призрак пустого имени, чтобы
обосновать свое безбожие, а философы найдут, может быть, что лишились
сильного повода для пустословия».
Из этих своих рассуждений он переходил к отрицанию объективного
существования вещей. Так как существование качеств вещей обусловлено нашим
восприятием, а субстанция — это носитель свойств, качеств, то значит все
вещи и предметы окружающего мира, которые образуются из свойств, являются
лишь восприятиями наших органов чувств. Для Беркли «быть — значит быть
воспринимаемым» (esse est percipi). Таким образом, считая, что существовать
— это быть воспринимаемым, Беркли отрицает существование объективного мира.
Но этот вывод означает солипсизм, т. е. существование одного человека, для
которого мир существует только тогда, когда он его воспринимает. Однако
Беркли категорически отрицает обвинения в солипсизме, так как изложенные
взгляды резко противоречили здравому смыслу.
Беркли семантически анализирует слово «существовать»: Я говорю, что стол,
на котором пишу, существует, то есть я вижу его и могу потрогать; а если бы
он находился за пределами моего кабинета, я бы сказал, что он существует,
подразумевая, что смогу его воспринять, если он окажется в моем кабинете,
или же какое-то другое сознание, которое в настоящее время его
воспринимает. Например, существовал запах – то есть его обоняли;
существовал звук – то есть был, слышим;… — вот все то, что я могу
подразумевать под выражением такого рода. Потому мне совершенно непонятно
то, что говориться об абсолютном существовании вещей безо всякого
упоминания факта восприятия.
Беркли лишь отрицает существование такого понятия, как материя в
философском понимании. Обвинения в солипсизме Беркли также пытается
отвергнуть посредством следующих рассуждений. Он утверждает, что вещи
продолжают существовать в силу того, что в тот момент, когда мы их не
воспринимаем, их воспринимает другой человек. Существование (esse) вещей
означает, что они воспринимаются (percipi): «это прямая и очевидная истина;
весь порядок небес и все вещи, заполняющие землю, — одним словом, все тела
вселенной, их существование состоит в том, чтобы быть воспринимаемыми или
познанными. Пока вещи не будут действительно восприняты мной, то есть не
будут в моем разуме либо в сознании какого-либо другого создания, они не
существуют реально или, в противном случае, существуют в разуме какого-либо
Вечного Духа».
Следовательно, когда говорится, что тела не существуют вне духа, то
следует разуметь последний не как тот или другой единичный дух, но как всю
совокупность духов. Духовная субстанция делится на два вида вещей:
пассивные идеи и активные духи. Дух есть простое, нераздельное деятельное
существо, которое воспроизводит и воспринимает идеи. Физический мир (или
природа) представляет собою совокупность идей. Воспринимая идеи, мы
замечаем, что некоторые зависят от нашей воли (закрыв глаза, мы можем
представить любую вещь и производить с ней любые преобразования), а другие
– нет. Например, мы не можем усилием воли расширить стены дома. Но раз эти
идеи не подчиняются нашей воле, значит, существует другой, бесконечно более
могучий дух, который их произвел, а мы их лишь воспринимаем. Этот высший
Дух и есть Бог. Он порождает идеи внешних вещей и возбуждает в нас
ощущения. Порядок и связь идей, порождаемых Богом, называется законами
природы. Идеи, которые запечатлеваются в нас Творцом природы, называются
действительными вещами. А когда они по нашей воле или сами собой вызываются
в воображении, то в более точном смысле слова называются идеями или
образами вещей.
Отстаивая принцип субъективного идеализма, Беркли хочет избежать
солипсизма, т. е. вывода о том, что существует лишь один-единственный
воспринимающий субъект. Поэтому вопреки исходному положению субъективного
идеализма он утверждает, что субъект существует в мире не один. Вещь,
которую перестал воспринимать один субъект, может быть воспринята другим
субъектом или другими субъектами. Но даже если бы все субъекты исчезли,
вещи не превратились бы в ничто. Они продолжали бы существовать как сумма
«идей» в уме бога. Бог — это такой субъект, который, во всяком случае, не
может исчезнуть. А потому не может исчезнуть и весь сотворенный им мир
вещей: мир звезд, планет и Земли со всем, что существует на ней. Именно бог
вкладывает в сознание отдельных субъектов содержание ощущений, возникающих
при созерцании мира и отдельных вещей.
Таким образом, начав с субъективного идеализма и пытаясь избежать
солипсизма, Беркли своим признанием сверх природной духовной силы — бога
делает шаг к объективному идеализму.
| |  скачать работу |
Содержание и специфика Английского просвещения |
