Социальная природа личности
дное и заинтересованное (или наоборот — вынужденное и
формальное) ее исполнение. Человек как индивидуальность выражает себя в
продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в
какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно
сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Сами свершения личности
(например, трудовые достижения, открытия, творческие успехи)
истолковываются нами прежде всего в качестве поступков, то есть
преднамеренных, произвольных поведенческих актов. Личность — это инициатор
последовательного ряда жизненных событий, или, как точно определил М. М.
Бахтин, «субъект поступания». Достоинство личности определяется не столько
тем, много ли человеку удалось, состоялся он или не состоялся, сколько тем,
что он взял под свою ответственность, что он сам себе вменяет. Первое
философски обобщенное изображение структуры такого поведения дал два века
спустя И. Кант. «Самодисциплина», «самообладание», «способность быть
господином себе самому» (вспомните пушкинское: «умейте властвовать
собой...») — таковы ключевые понятия кантовского этического словаря. Но
самая важная выдвинутая им категория, проливающая свет на всю проблему
личности,—это автономия. Слово «автономия» имеет двоякий смысл. С одной
стороны, оно означает просто независимость по отношению к чему-то. С другой
стороны (буквально), автономия — это «самозаконность». Но существует только
один род общезначимых норм, действительных для всех времен. Это простейшие
требования нравственности, такие, как «не лги», «не воруй», «не чини
насилия». Их-то человек и должен прежде всего возвести в свой собственный
безусловный императив поведения. Лишь на этом нравственном базисе может
утвердиться личностная независимость индивида, развиться его умение
«властвовать собой», строить свою жизнь как осмысленное, преемственно-
последовательное «поступание». Не может быть нигилистической и аморальной
независимости от общества. Свобода от произвольных социальных ограничений
достигается только за счет нравственного самоограничения. Лишь тот, у кого
есть принципы, способен к независимому целеполаганию. Только на основе
последнего возможна подлинная целесообразность действий, то есть
устойчивая жизненная стратегия. Нет ничего более чуждого индивидуальной
независимости, чем безответственность. Нет ничего более пагубного для
личностной целостности, чем беспринципность.
Компоненты структуры личности
|Краткое название |К данной подструктуре относятся |Соотношение биологического|
|подструктуры. | |и социального |
|Подструктура |Убеждения, мировоззрение, |Социальный уровень |
|направленности |личностные смыслы, интересы |(биологического почти нет)|
|Подструктура опыта |Умения, знания навыки, привычки |Социально-биологический |
| | |уровень (значительно |
| | |больше социального, чем |
| | |биологического) |
|Подструктура форм |Особенности познавательных |Биосоциальный уровень |
|отражения |процессов (мышления, памяти, |(биологического больше, |
| |восприятия, ощущения, внимания); |чем социального) |
| |особенности эмоциональных | |
| |процессов (эмоции, чувства) | |
|Подструктура |Скорость протекания нервных |Биологический уровень |
|биологических, |процессов, баланс процессов |(социальное практически |
|конституциональных |возбуждения и торможения и т.п.; |отсутствует) |
|свойств |половые, возрастные свойства | |
Важнейшие компоненты структуры личности — память, культура и
деятельность. Память — это система знаний, которые интегрировала личность в
процессе жизненного пути. Содержание данного понятия представляет собой
отражение действительности в виде как определенной системы научного знания,
так и обыденных знании. Культура личности представляет собой совокупность
социальных норм и ценностей, которыми индивид руководствуется в процессе
практической деятельности. Последняя есть реализация потребностей и
интересов личности. В широком смысле деятельность — это целенаправленное
воздействие субъекта на объект. Вне отношений субъекта и объекта
деятельность не существует. Она всегда связана с активностью субъекта.
Субъектом деятельности во всех случаях является человек или
персонифицируемая им социальная общность, а ее объектом могут быть и
человек, и материальные либо духовные условия жизни. Личность может
выступать как социально-историческая ценность, структурные элементы
которой, находясь в постоянном взаимодействии и развитии, образуют систему.
Результатом взаимодействия этих элементов являются убеждения. Убеждения
личности — это тот стандарт, при помощи которого человек проявляет свои
социальные качества. Иначе эти стандарты именуются стереотипами, т. е.
устойчивыми, повторяющимися при различных ситуациях отношениями личности
или социальной группы, социального института или социальной организации к
социальным ценностям общества. Стереотипизация зависит от личности,
социальной среды и места человека в ней, т. с. в конечном счете от системы
включения личности в общество. Основой для стереотипа могут выступать
потребности, интересы, стереотип установки и т. д. В социализации индивида
можно выделить две фазы — социальную адаптации и интериоризацию. Первая
означает приспособление индивида к социально-экономическим условиям, к
ролевым функциям, социальным нормам, складывающимся на различных уровнях
жизнедеятельности общества, к социальным группам и социальным организациям,
социальным институтам, выступающим в качестве среды его жизнедеятельности.
Процесс адаптации — это первая фаза социализации индивида. Вторая ее фаза,
интериоризация,— это процесс включения социальных норм и ценностей во
внутренний мир человека. Личность не растворяется в социальной среде, а
относится к ней как самостоятельная единица. Социализация личности сводится
к социальному обучению, включает только субъективную форму врастания
индивида в общество, а нормативно-ценностная система выступает как
автономная по отношению к личности.
В настоящее время существуют две основные концепции личности: личность
как функциональная (ролевая) характеристика человека и личность как его
сущностная характеристика. Первая концепция опирается на понятие социальной
функции человека, а точнее сказать, на понятие социальной роли. При всей
значимости этого аспекта понимания личности (он имеет большое значение в
современной прикладной социологии) он не позволяет нам раскрыть внутренний,
глубинный мир человека, фиксируя только внешнее поведение его, которое в
этом случае не всегда и не обязательно выражает действительную сущность
человека. Более глубокая интерпретация понятия личности раскрывает
последнюю уже не в функциональном, а в сущностном плане: она здесь —
сгусток ее регулятивно - духовных потенций. центр самосознания, источник
воли и ядро характера, субъект свободных действий и верховной власти во
внутренней жизни человека. Личность — индивидуальное средоточие и выражение
общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования
мира, прав и обязанностей,, этических, эстетических и всех иных социальных
норм. Личностные качества человека в таком случае есть производное от его
социального образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть
всегда общественно развитый человек. Личность есть совокупность трех ее
основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных
факторов (среда, условия, нормы, регулятивы) и ее психосоциального ядра —
«я». Оно представляет собой как бы внутреннее социальное личности, ставшее
феноменом психики, определяющее ее характер, сферу мотивации, проявляющуюся
в определенной направленности, способ соотнесения своих интересов с
общественными, уровень притязаний, основу формирования убеждений,
ценностных ориентаций, мировоззрения. Человек как личность не есть некая
законченная данность. "Он — процесс, требующий неустанной душевной работы.
Главным результирующим свойством личности выступает мировоззрение. Оно
являет собой привилегию человека, поднявшегося до высокого уровня
духовности. Одновременно с формированием мировоззрения складывается и
характер личности — психологический стержень человека, стабилизирующий его
социальные формы активности. «Только в характере индивидуум приобретает
свою постоянную определенность». Признается, что великим характером
обладает тот, кто своими поступками добивается великих целей, соответствуя
требованиям объективных, разумно обоснованных и социально значимых идеалов,
служа маяком для других. Если же характер человека теряет свою
объективность, размельчаясь в случайных, мелких, пустых целях, то он
переходит в упрямство
| |  скачать работу |
Социальная природа личности |
