Социальная стратификация
ески запрещались. И
хотя существовавшее в Анколе кастовое неравенство служило источником
постоянного социального напряжения, с экономической точки зрения система
оказалась прогрессивной, поскольку сложившееся в обществе разделение труда
приносило обоюдную выгоду и скотоводам, и земледельцам.
Этот пример разграничения каст по этническому признаку — далеко не
единственный. По свидетельству Леви-Стросса, нечто подобное существовало
еще сравнительно недавно у индейцев мбайа-гуайкуру в Бразилии и Парагвае. В
структуре их монархических обществ и в материальной культуре чувствуются
веяния древних цивилизаций Америки — таких, например, как культура Чавин в
Перу, существовавшая на рубеже первого и второго тысячелетий до новой эры.
В обществе кадиавеу представители этого этноса составляли привилегированную
касту, своего рода аристократию. К ней, помимо самих монархов, принадлежали
родовая знать, подразделявшаяся на два соподчиненных сословия, и подкаста
воинов. Все они обслуживались кастой крепостных индейцев гуана, которые, в
подражание высшим слоям общества, также подразделялись на три подкасты.
Кстати сказать, историками подмечена закономерность, суть которой в том,
что процессы формирования государства зачастую ускоряются в обществах,
состоящих более чем из одного этноса.
Причина возникновения другого, гораздо более экзотического варианта
кастового общества лежит не в порабощении одного народа другим, а в
восходящим к древнейшим временам религиозным представлениям, сложившимся
внутри того или иного единого этноса. Прекрасным примером религии, которая
породила весьма причудливую кастовую систему, ставшую основой всей
социальной организации многих народов Южной Азии, служит индуизм. В
верованиях индуистов до логического конца доведено противопоставление
понятий «чистота» — «нечистота», которые испокон веков были
основополагающими практически во всех архаических культурах.
Мощным источником нечистоты индуисты считают всякое насилие — и не
только над людьми, но также над животными, над растениями и над матерью-
землей. Именно поэтому люди духовного звания ни под каким видом не должны
заниматься землепашеством (при котором наносятся раны земле), а профессии
мясника, забивающего скот, и маслобоя, отнимающего жизнь у семян растений,
относятся к «нечистым».
Все это создает в среде народов, исповедующих индуизм, особую
психологическую обстановку страха перед неверным шагом, грозящим
соприкосновением со скверной. Вот что пишет, в частности, французский
этнограф Марк Габорио о повседневном состоянии духа у жителей одной из
стран индуистского мира: «Ощущение сверхъестественных сил пронизывают всю
жизнь обитателей Непала... Кажется, нет действий, не сопряженных с
обрядностью, чисто мирских в европейском смысле этого слова, разве только
развлечения. Да и сами танцы нередко приобретают религиозное значение и
могут легко перейти в шаманское «кружение»... Многочисленные и вездесущие
священные силы имеют как бы два полюса. Один положительный: великие боги
заботятся о порядке в мире и обществе. Это источник чистоты и надежды,
уверенности в спасении. Другой полюс — негативный, отрицательный, где
сосредоточены взаимно связанные нечистота и опасность; сексуальность,
рождение, смерть — источники нечистоты — отдаляют человека от великих богов
и отдают во власть младших злобных божеств, бродящих по земле призраков и
колдунов»[4]
Возникновение индуистской системы каст обосновано в санскритских
трактатах, созданных еще в первом тысячелетии до новой эры. В них было
установлено деление общества на четыре сословия, именуемых варнами, за
пределами которых (а следовательно, и общества как такового) были оставлены
так называемые вневарновые, включающие в себя самые обездоленные слои
париев и неприкасаемых. На вершине созданной заветами индуизма
иерархической пирамиды находится варна жрецов-брахманов. Несколько ниже
стоит варна кшатриев, куда относится высшая светская аристократия,
призванная осуществлять земную власть, а также люди военных профессий. За
ними по нисходящей следует варна вайшьев, объединяющая земледельцев,
скотоводов и торговцев. Члены всех этих трех варн в возрасте 8—12 лет,
после обучения священным текстам, проходят инициацию, которая
рассматривается как второе, духовное рождение. Поэтому брахманы, кшатрии и
вайшьи именуются дважды рожденными — в отличие от представителей четвертой,
самой низкой касты шудр, объединяющей ремесленников и слуг.
Первоначально система варн возникла, скорее всего, как естественный,
непременный результат имущественного и социального расслоения общества —
примерно тем же путем, как это происходило, скажем, у земледельцев
африканский саванн. Варны имеют то общее с сословиями более привычного для
нас европейского общества (духовенство, знать, купечество, ремесленники),
что браки между ними не запрещены полностью: индуист может взять в качестве
второй жены либо наложницы женщину из более низкой варны, хотя женитьба на
представительнице вышестоящей варны считается недопустимой. Главное же
отличие варн от сословий состоит сегодня в том, что в основе иерархического
соподчинения варн лежит принцип их неравноценности по степени «ритуальной
чистоты»: варна брахманов — самая чистая, варна шудр наименее чистая, если
не считать, разумеется, вневарновых неприкасаемых и париев.
Именно этот принцип, доведенный до логического конца, лег в основу
подразделения варн и общества в целом на касты, или джати, которое
сложилось в более поздние времена, в ходе дальнейшей эволюции индуистских
культур. Все без исключения члены данной касты характеризуются вполне
определенным уровнем наследственной чистоты-нечистоты, что раз и навсегда
определяет место этой касты в иерархии общества. Степень чистоты
определяется в первую очередь родом деятельности: если любая каста из варны
брахманов, стоящей на страже чистоты всего общества, по определению
относится к наиболее чистым, то касты прачек либо золотарей оказываются
среди наиболее нечистых, коль скоро они по роду своих занятий всегда и
везде непосредственно соприкасаются с «грязью», с отходами человеческой
жизнедеятельности. Она передается через воду, пищу и даже через
прикосновение.
Чистота — состояние неустойчивое, а нечистота вездесуща и заразительна.
Чтобы сохранить уровень присущей данной касте чистоты, человек должен
постоянно, под страхом исключения из касты, совершать омовения и
всевозможные ритуальные очищения — особенно после опасного контакта с
членом нижестоящей касты. Стоит ли говорить, что нечистота передается
мощным потоком при половых контактах. Отсюда строжайший запрет не только на
браки, но даже на мимолетные половые связи между представителями разных
каст.
Разные этносы, придерживающиеся индуизма, могут подразделяться на
неодинаковое количество каст — в соответствии с национальными традициями
либо локальными обычаями данной местности. Например, у жителей плоскогорий
(тераев) Непала варна брахманов делится на три касты, варна кшатриев также
на три, варна вайшьев представлена единственной кастой, а шудры распадаются
на 13 чистых каст, четыре — нечистых и семь неприкасаемых. Интересно, что к
последним относится каста кожевников-сапожников, поскольку они постоянно
имеют дело со шкурами павших и убитых животных. Некоторые ученые
насчитывают в этом регионе до 59 каст, хотя в пределах одной большой
деревни их бывает обычно не более 20. У сингалов, представляющих собой
древних первопоселенцев острова Шри-Ланка, известно 25 каст, а у живущих
бок о бок с ними более поздних завоевателей тамилов — 48.
Возможно, меньшее число каст у сингалов по сравнению с тамилами
отчасти объясняется тем, что первые на протяжении своей истории испытали
значительное влияние буддизма, который, в отличие от индуизма, формально не
поощряет социальное неравенство. Однако авторитет индуизма в странах Южной
Азии настолько силен, что зачаточная система каст возникла местами даже
среди правоверных буддистов. Например, у монголоидов-неваров, населяющих
высокогорную долину Катманду в Непале, индуизм и буддизм сосуществуют в
качестве равноправных религий. Индуисты делятся на 29 каст, а буддисты
всего на три: на две высшие монашеские касты и низшую касту мирян-удай. Две
высокие касты буддистов претендуют на тот же статус, что и дважды рожденные
индуисты, однако представителям тех и других не только запрещено вступать в
смешанные браки, но даже принимать участие в совместных трапезах. Ко всему
сказанному следует добавить, что система каст проникла в индуистских
странах не только в среду буддистов, но была принята также последователями
ислама этой первоначально эгалитарной религии, отрицающей жесткую
социальную стратификацию общества. Так, хотя индуистами Непала все
мусульмане рассматриваются как одна очень низкая нечистая каста, сами они
подразделяют себя ни много ни мало на 26 каст.
Однако наряду с этой аграрной цивилизацией в Непале существуют и
другие. Речь идет о многочисленных племенах с собственными верованиями,
весьма далекими от индуизма. Все эти многочисленные этносы так или иначе
взаимодействуют друг с другом, шаг за шагом создавая единое «
| |  скачать работу |
Социальная стратификация |
