Социальные ограничения: содержание, структура, функции
в, Б.А.
Диденко) и других авторов. В этих работах показано влияние биологических
особенностей человека (и шире – природы) на его социальную
жизнедеятельность, социальную структуру общества, произведён сравнительный
анализ социального поведения людей с приматами, муравьями и многое другое.
Многие из этих работ малоизвестны, другие замалчиваются по идеологическим
мотивам, несмотря на их важность. «Борьба … с расизмом сыграла очень злую
шутку с человечеством, оказав ему медвежью услугу. Несмотря на свою
очевидную гуманистическую сущность, априорное признание людей единым видом
застопорило научную мысль, поставило ей преграды… всякие сомнения в
биологическом единстве человечества признавались расистскими и отметались с
порога» (138, с.73-74), - писал Б.А. Диденко.
Влияние космических факторов на человечество признавалось Платоном,
Порфирием, Птолемеем, И. Кеплером и помимо многочисленных астрологов
исследовалось Х. Аргуэльесом, Л.Н. Гумилёвым, А.Л. Чижевским и другими
авторами, которые убедительно доказали наличие этих влияний (См. напр. 23,
121, 449). Влияние этих факторов на социум подобно биологическим факторам,
также преувеличивалось или замалчивалось. Более взвешенный подход к этой
проблеме демонстрируют некоторые современные российские учёные: «Следует
понимать, что если в астрологии видеть науку об энергоинформационных ритмах
взаимодействия Космоса, Земли, её биосферы и живущих людей, то астрология
даёт прогнозы наиболее вероятного развития процессов в молчаливом
предположении об отсутствии (или заблокированности) самопроизвольной
сколько-нибудь эффективной управленческой реакции на неприемлемые прогнозы
и неприемлемое течение событий со стороны тех, в отношении кого даётся
прогноз; также часто в молчаливом предположении игнорируется и возможность
целесообразной управленческой реакции на сам факт прогноза… По отношению к
бездумно доверчивой толпе такое программирование психики прогнозами
(реальными и мнимыми) – одно из средств управления ею. Астрологический
прогноз – это более-менее точный прогноз внешних и внутренних обстоятельств
по отношению к человеку и обществам, но не прогноз-предопределение
управления реагирующего на эти обстоятельства человека. Человек на прогнозы
и обстоятельства реагирует по его нравственно обусловленной духовности»
(278-Ч.1, с.106-107).
Провиденциальные (божественные) влияния на общество рассматривались в
разнообразных религиозно-философских построениях и концепциях, например, у
Гегеля, где в роли подобного фактора выступает Мировой дух. Близкие идеи
можно найти у Платона, Плотина, Августина Аврелия, в русской религиозной
философии. Относительно этого влияния можно заметить следующее. Если
рассматривать Бога как нечто всеобщее, то его влиянию можно приписать любое
событие с неизвестной причиной. Например, к области божественных влияний
могут быть приписаны низкочастотные циклические влияния космоса на Землю и
человечество. То есть провиденциализм оказывается универсальным и
безотказным объяснением всего иначе не объяснимого. С другой стороны, если
признавать бесконечность процесса познания, то божественно-непознанное
всегда будет оказывать какое-нибудь влияние, возможное как в форме
неизвестных высших сил, сознательно управляющих миром, так и в форме
бессознательной материи функционирующей по неким законам. Поэтому,
провиденциальное влияние, порождающее те или иные социальные ограничения
можно обозначить в качестве некого неизвестного Х-фактора, неустранимого
иррационального остатка, превосходящего любую научно-рациональную модель.
Отказываться от этого фактора нельзя, так как в этом случае построенная
модель приобретёт закрытый, недополняемый и, следовательно, неадекватный
исследуемому явлению характер.
В каждом конкретном случае для выяснения объективности или
субъективности характера конкретного социального ограничения необходимо
установить его связь с внесоциальными влияниями, что может представлять
проблему. Следует также учесть, что объективный характер социальных
ограничений не означает их абсолютного детерминизма, так как внесоциальные
влияния могут быть изменены в ходе сознательной (и бессознательной)
деятельности людей. Болото может быть осушено, пустыня орошена, между
морями прорыт канал, что приведёт и к изменению соответствующих этому
природному состоянию социальных ограничений.
Субъективные социальные ограничения, напротив являются результатом
свободного и произвольного волеизъявления и деятельности людей в обществе.
Приведём пример. Х. Аргуэльес писал: «Поскольку 12-месячный календарь не
созвучен с годичными биоритмами человека, живущего в гармонии с биосферой,
то и часы не имеют ничего общего с измерением ритмов природы. Их функция –
измерение отрезков пространства, которые, в случае их проецирования на
отрезки времени, обретают некую ценность в качестве денежных единиц.
Действительно, деньги не растут на деревьях; они – плоды искаженного
времени» (22, с.11). В данном случае, социальные ограничения, которые были
бы основаны на годичных или иных биоритмах человека являлись бы
объективными, а социальные ограничения, связанные с искусственным
социальным временем и способами его членения являются субъективными. Как
можно догадаться из данного примера, объективные социальные ограничения
могут находиться как в гармонии, так и в конфликте с субъективными. Однако
в экологически ориентированном обществе все социальные ограничения должны
быть согласованы с природными влияниями на него, иначе гармония с биосферой
невозможна. В современном же обществе напротив, наблюдается гипертрофия
субъективных социальных ограничений, не имеющих иной необходимости кроме
волюнтарной, а потому зачастую излишних, как в приведённом примере.
Современное общество, в отличие от древних биогенных цивилизаций можно
назвать субъективно социально ограниченным. Так как объективные социальные
ограничения в таком обществе всё равно дают о себе знать, даже несмотря на
конфликт с субъективными социальными ограничениями, то общая сумма
социальных ограничений оказывается как это не парадоксально, большей, чем в
древности. В результате, в современном мире проявляется тенденция к
возрастанию социальной ограниченности.
Другой парной категорией социальных ограничений являются материальные
и идеальные ограничения. Материальные социальные ограничения представляют
собой артефакты материальной культуры, предметы, вещи и прочие творения
человека, изготовленные из вещества и имеющие пространственное измерение и
их производные, например, техногенные излучения, электромагнитные поля и
т.п. Конечно, этим продуктам материальной культуры может придаваться и
какой-то другой, в том числе и прямо противоположный социальным
ограничениям смысл, тем не менее, в них всегда присутствует какой-то
социально ограничительный потенциал. Этот потенциал может быть направлен не
только внутрь социума, на человека, но и на природу, космос. Например,
забор может мешать проходу не только людей, но и животных, мешать
растениям. Так как все материальные изделия и их производные состоят из
добытого в природе вещества или результатов его вторичной переработки, то
этот вид социальных ограничений тесно связан с объективными социальными
ограничениями, является одним из их выражений. Однако материальную культуру
нельзя полностью подвести под определённые выше объективные социальные
ограничения, так как она часто является результатом субъективной активности
людей, не обусловленной прямо объективными влияниями среды. «Географические
и климатические условия могут помогать строительству, как они помогали
Риму, и могут мешать строительству, как они мешают нам. Но эти условия не
могут ничего создать и не могут ничему помешать. Из всех культурных стран
мира Россия находится в наихудших географических и климатических условиях,
- и это не помешало стройке Империи»(369, с.20-21), - писал И.Л. Солоневич.
Идеальные социальные ограничения связаны с духовной культурой,
идеальным как непространственным миром идей, ценностей, целей и планов,
воображения и т.п. Идеальные социальные ограничения задают обществу его
ценностно-целевую, програмно-концептуальную детерминацию. Идеальные
социальные ограничения в большей степени соотносимы с категорией
субъективных социальных ограничений. Конечно, их можно считать и
объективными социальными ограничениями, обусловленными влиянием внешней
материальной среды на сознание через механизм отражения им материального
мира. Однако в природе социальных ограничений нет, а потому и отражать их
из неё сознание человека не может. Именно поэтому в их формировании большую
роль играет духовное творчество. Можно «объективизировать» идеальные
социальные ограничения посредством апелляции к их провиденциальной
детерминации, однако, согласившись считать провиденциальные влияния
фактором всеобщей неизвестности, мы не можем ни положительно, ни
отрицательно ответить на этот вопрос.
В качестве примера идеальных социальных ограничений можно привести
нравственно-этические, правовые нормы, эстетические установки, планы,
проекты, научные парадигмы и модели. Все они устанавливают правила
«социальной игры», тем самым, задавая и её ог
| |  скачать работу |
Социальные ограничения: содержание, структура, функции |
