Социология религии
зной группы,
которую он изучает, строго следует фактам), конечно, требует самодисциплины
и может даваться нелегко. Она требует ясного понимания того, что предметом
социологии религии является религиозное поведение, включающее в качестве
компонента представления о «святом», «боге», «трансцендентном», но не
«священное», «бог», «трансцендентное» как таковые. Как и любая другая
наука, социология религии основывается на «методологическом атеизме», т.е.
ищет решения своих проблем и объяснения изучаемых ею явлений, «как если бы
бога не было». Иными словами, социолог не может объяснить существование у
индивидов и групп веры в бога существованием бога, «встречей человека с
богом» и т.п. Социология руководствуется подходом, который Э. Дюркгейм
сформулировал следующим образом: социальные феномены должны получить
объяснение в социальных категориях.
Методы социологии религии.
Социолог использует для анализа религии методы, выработанные и
применяемые социологией в исследовании социальных явлений вообще: опрос и
статистический анализ; наблюдение и эксперимент; кросс-культурный
сравнительный анализ; контент-анализ, анализ письменных источников,
исторических документов.
Одним из важнейших является метод опроса, который проводится либо в
виде стандартизированного интервью, когда вопросы задает интервьюер, либо в
форме письменного заполнения анкеты респондентом. Респондентам задаются
вопросы об их религиозной принадлежности, о том, как часто они посещают
церковь, молятся, в какой мере знают вероучение, как относятся к отдельным
его моментам, например, верят ли в жизнь после смерти, в существование
дьявола и т.д., т.е. вопросы, которые позволяют судить о характере и
интенсивности религиозности.
Опросный метод полезен в установлении корреляций между теми или иными
специфическими чертами религиозности и определенными социальными
установками и характеристиками. Для установления более глубоких причинных
связей он нуждается в дополнении данными, полученными с помощью
статистического анализа, наблюдения, эсперимента. Одна из трудностей, с
которыми сопряжено использование этого метода, связана с несовпадением слов
и мыслей опрашиваемых. Поэтому весьма существенное значение имеет
интерпретация полученных в результате опроса данных.
Еще одним методом эмпирических исследований является наблюдение. Это
может быть стандартизированное наблюдение, когда социолог располагает
определенной программой исследования и осуществляет по определенной
процедуре фиксацию выделенных им показателей. Это может быть также
включенное наблюдение, когда исследователь живет или работает в среде тех,
кого он изучает. Этот метод использовался, в частности, в последнее время
социологами, изучавшими новые религиозные движения. Участвуя в жизни
группы, социолог имеет возможность наблюдать поведение людей в религиозном
контексте. При этом наблюдение может быть скрытым или же открытым, если
наблюдаемые доверяют новому члену группы. Этот метод имеет очевидные
преимущества хотя бы потому, что дает возможность выявить такие
обстоятельства, которые доступны только при условии участия в наблюдаемых
действиях. Можно сопоставить — что говорят наблюдателю верующие о своих
взглядах и что они делают. С помощью наблюдения можно получить более точные
и глубокие, «качественные» данные. У этого метода есть свои ограничения.
Прежде всего он требует высокой квалификации наблюдателя, его умения
обобщать, устанавливать по возможности объективно то, что имеет
существенное значение, отсеивая второстепенное (преодолевая при этом и
собственный, подчас неосознаваемый субъективизм).
Включенное наблюдение почти исчерпывает возможность для социолога
религии в какой-то мере контролировать исследуемые обстоятельства. Метод
экспериментирования, применяемый в других областях социологического
исследования, в социологическом изучении религии почти не применялся по той
причине, что религия затрагивает глубокие, сокровенные чувства личности,
которые уже просто по этическим мотивам не должны становиться объектом
манипулирования в каких-бы то ни было целях. Правда, есть все же ситуации,
когда по тем или иным причинам индивиды со гласны с проведением
эксперимента и его проведение не сопряжено с этическими проблемами. Это
может быть связано, например, с демонстрацией необычных особенностей
(экстрасенс, целитель, шаман) или экспериментом по внедрению программ
религиозного обучения с точки зрения эффективности предлагаемых моделей.
Важным инструментом социологического исследования рели является анализ
исторических данных, письменных источников; документов. Эти способы
исследования, как мы увидим в следующих разделах, были с успехом
использованы в разработке типологии религиозных организаций, исследовании
этапов эволюции религии в истории общества, влияния протестантизма на
развитие капитализма и т.д. Достаточно строгим методом анализа содержания
разного рода документов является контент-анализ — выделение исследователем
религиозных тем или невысказываемых, непроговариваемых предположений в
исследуемых материалах. Это может быть, например, анализ текстов
проповедей, характерных для какого-то отдельного проповедника или
религиозной организации, течения, это может быть, анализ популярной
религиозной литературы и т.п. Этот анализ дает возможность увидеть реальное
религиозное сознание данной группы, которое отличается от официального
учения (как обыденное сознание отличается от идеологических концепций).
Таким образом, социолог располагает разнообразными и взаимодополняющими
методами, позволяющими на эмпирическом уровне исследовать религиозное
поведение, накапливая необходимые данные для теоретических обобщений.
Возникновение и развитие социологии религии.
Социология религии начинает формироваться как научная дисциплина
примерно с середины прошлого века. Своим возникновением она во многом
обязана тем процессам в европейском обществе, начало которым положила эпоха
Просвещения и антифеодальных буржуазных революций. Одним из важнейших
источников социологии религии была социально-философская критика феодальных
общественных отношений и церкви как социального института, в особенности —
со стороны французских энциклопедистов XVIII в. (Гельвеций, Гольбах,
Дидро). Эта критика способствовала пробуждению интереса к вопросам о
социальной обусловленности религии и ее роли в жизни общества. Религия
выделяется из совокупности общественных институтов как феномен особого
рода, по отношению к которому все остальные общественные реалии
рассматриваются как светские, секулярные.
Идеология Просвещения рассматривала человека прежде всего как «человека
разумного». «Просвещенный» человек способен, полагаясь на собственный
разум, на науку, устроить свою жизнь на разумных и справедливых началах.
Перед ним открывается перспектива безграничного прогресса, ведущего в
«царство разума».
Одним из первых мыслителей нового времени, обосновавшим возможность
рассматривать религию с позиций научного мышления, считаясь только с
существом дела и логикой, не ссылаясь на теологию, был И. Кант (1724—1804):
разум обладает более сильными аргументами, чем те, которыми располагает
церковная доктрина и священное писание. Просвещенный человек должен жить
собственным умом, освободившись от сковывающих разум догм, неоправданных
запретов и робости перед авторитетами — будь то политическими или
религиозными. Философское рассмотрение религии «в пределах только разума»
призвано не опровергнуть религию, а извлечь рациональное содержание из
религиозных представлений и мифов и таким образом дать человеку «разумную
религию»; вместе с разумным государством и правовым порядком разумная
религия поможет человеку стать тем, чем он является по природе своей и
вести добродетельную жизнь, быть толерантным, преодолеть догматизм и
фанатизм, покончить с конфессиональным диктатом в вопросах веры,
нетерпимостью.
Одна из особенностей социального развития западного общества
заключалась в возрастающей сложности и дифференциации общественных
институтов. В этой связи возникал вопрос о месте религии в ряду таких
феноменов, как экономика, семья, образование, политика и т.д., о
взаимоотношении религии с ними и о проблеме единства общества, идущего по
пути возрастающей сложности и дифференциации. Особую остроту приобрел
вопрос об отношении религиозной идеологии, т.е. теологии, к науке, в
которой просветители видели движующую силу развития общества. Если
радикальные критики религии видели в ней только оковы развития разума и
научного познания, только социально-негативный фактор, с влиянием которого
должно быть тем или иным способом покончено, то идущая на смену этой
критике социальная наука оказалась уже в состоянии поставить вопрос более
объективно: что же на самом деле, реально, в поведении людей и в жизни
общества происходит, когда в этом обществе существует религиозная вера?
Такой постановке вопроса способствовали и данные, полученные начавшимися
несколько ранее, чем в социологии, научными исследованиями в других
областях науки — ист
| |  скачать работу |
Социология религии |
