Современная естестественно-научная картина мира
ды на всех
уровнях ее организации, от низших и простейших к высшим и сложнейшим
(человек, общество, культура) - глобальный эволюционизм.
2.2. Глобальный эволюционизм.
Одна из важнейших идей европейской цивилизации - идея развития мира. В
своих простейших и неразвитых формах (преформизм, эпигенез, кантовская
космогония) она начала проникать в естествознание еще в ХVIII веке. И уже
ХIХ век по праву может быть назван веком эволюции. Сначала геология, затем
биология и социология стали уделять теоретическому моделированию
развивающихся объектов все большее и большее внимание.
Но в науках о неорганической природе идея развития пробивала себе
дорогу очень сложно. Вплоть до второй половины ХХ века в ней господствовала
исходная абстракция закрытой обратимой системы, в которой фактор времени не
играет никакой роли. Даже переход от классической ньютоновской физики к
неклассической (релятивистской и квантовой) в этом отношении ничего не
изменил. Правда, некоторый робкий прорыв в этом направлении был сделан
классической термодинамикой, которая ввела понятие энтропии и представление
о необратимых процессах, зависящих от времени. Так в науки о неорганической
природе была введена “стрела времени”. Но, в конечном счете, и классическая
термодинамика изучала лишь закрытые равновесные системы. А на неравновесные
процессы смотрели как на возмущения, второстепенные отклонения, которыми
следует пренебречь в окончательном описании познаваемого объекта - закрытой
равновесной системы.
А, с другой стороны, проникновение идеи развития в геологию, биологию,
социологию, гуманитарные науки в ХIХ и первой половине ХХ века
осуществлялось независимо в каждой из этих отраслей познания. Философский
принцип развития мира (природы, общества, человека) общего, стержневого для
всего естествознания (а также для всей науки) выражения не имел. В каждой
отрасли естествознания он имел свои (независимые от другой отрасли) формы
теоретико-методологической конкретизации.
И только к концу ХХ века естествознание находит в себе теоретические и
методологические средства для создания единой модели универсальной
эволюции, выявления общих законов природы, связывающих в единое целое
происхождение Вселенной (космогенез), возникновение Солнечной системы и
нашей планеты Земля (геогенез), возникновение жизни (биогенез) и, наконец,
возникновение человека и общества (антропосоциогенез). Такой моделью
является концепция глобального эволюционизма.
В концепции глобального эволюционизма Вселенная представляется в
качестве развивающегося во времени природного целого. Вся история Вселенной
от “Большого взрыва” до возникновения человечества рассматривается в этой
концепции как единый процесс, в котором космический, химический,
биологический и социальный типы эволюции преемственно и генетически связаны
между собой. Космохимия, геохимия, биохимия отражают здесь фундаментальные
переходы в эволюции молекулярных систем и неизбежности их превращения в
органическую материю.
Концепция глобального эволюционизма подчеркивает важнейшую
закономерность - направленность развития мирового целого на повышение своей
структурной организации. Вся история Вселенной, от момента сингулярности до
возникновения человека, предстает как единый процесс материальной эволюции,
самоорганизации, саморазвития материи. Важную роль в концепции
универсального эволюционизма играет идея отбора: новое возникает как
результат отбора наиболее эффективных формообразований, неэффективные же
инновации отбраковываются историческим процессом; качественное новый
уровень организации материи окончательно самоутверждается тогда, когда он
оказывается способным впитать в себя предшествующий опыт исторического
развития материи. Эта закономерность характерна не только для биологической
формы движения, но и для всей эволюции материи. Принцип глобального
эволюционизма требует не просто знания временного порядка образования
уровней материи, а глубокого понимания внутренней логики развития
космического порядка вещей, логики развития Вселенной как целого.
На этом пути очень важную роль играет т.н. антропный принцип.
Содержание этого принципа в том, что возникновение человечества, познающего
субъекта (а значит, и предваряющего социальную форму движения материи
органического мира) было возможным в силу того, что крупномасштабные
свойства нашей Вселенной (ее глубинная структура) именно таковы, какими они
являются; если бы они были иными, Вселенную просто некому было бы
познавать. Данный принцип указывает на наличие глубокого внутреннего
единства закономерностей исторической эволюции Вселенной, Универсума с
предпосылками возникновения и эволюции органического мира вплоть до
антропосоциогенеза.
Антропный принцип указывает на существование некоторого типа
универсальных системных связей, определяющих целостный характер
существования и развития нашей Вселенной, нашего мира как определенного
системно организованного фрагмента бесконечно многообразной материальной
природы. Понимание же содержания таких универсальных связей, глубинного
внутреннего единства структуры нашего мира (Вселенной) дает ключ к
теоретическому и мировоззренческому обоснованию программ и проектов будущей
космической деятельности человеческой цивилизации.
В настоящее время идея глобального эволюционизма - это не только
констатирующее положение, но и регулятивный принцип. С одной стороны, он
дает представление о мире как о целостности, позволяет мыслить общие законы
бытия в их единстве и, с другой стороны, ориентирует современное
естествознание на выявление конкретных закономерностей глобальной эволюции
материи на всех ее структурных уровнях, на всех этапах ее самоорганизации.
2.3. На пути к постнеклассической науке ХХI века.
На рубеже ХХI века естествознание, по-видимому, вступает в новую
историческую фазу своего развития - на уровень постнеклассической науки.
Для постнеклассической науки характерно выдвижение на первый план
междисциплинарных, комплексных и проблемно-ориентировочных форм
исследовательской деятельности. Все чаще в определении познавательных целей
науки начинают играть решающую роль не внутринаучные цели, а цели
экономического и социально-политического характера.
Объектами современных междисциплинарных исследований все чаще
становятся уникальные системы, характеризующиеся открытостью и
саморазвитием. Исторически развивающиеся системы представляют собой более
сложный тип объекта даже по сравнению с саморегулирующимися системами.
Исторически развивающаяся система формирует с течением времени новые уровни
своей организации, изменяет свою структуру, характеризуется принципиальной
необратимостью процессов и др. Среди таких систем особое место занимают
природные комплексы, в которые включен сам человек (объекты экологии,
медико-биологические объекты, объекты биотехнологии, системы “человек-
машина” и др.)
Становление постнеклассической науки приводит к изменению
методологических установок естественнонаучного познания:
формируются особые способы описания и предсказания возможных состояний
развивающегося объекта - построение сценариев возможных линий развития
системы ( в том числе и в точках бифуркации);
идеал построения теории как аксиоматическо-дедуктивной системы все
чаще сочетается с созданием конкурирующих теоретических описаний,
основанных на методах аппроксимации, компьютерных программах и т.д.;
в естествознании все чаще применяются методы исторической
реконструкции объекта, сложившиеся в гуманитарном знании;
по отношению к развивающимся объектам изменяется и стратегия
экспериментального исследования: результаты экспериментов с объектом,
находящимся на разных этапах развития, могут быть согласованы только с
учетом вероятностных линий эволюции системы; особенно это относится к
системам, существующим лишь в одном экземпляре - они требуют и особой
стратегии экспериментального исследования, поскольку нет возможности
воспроизводить первоначальные состояния такого объекта;
нет свободы выбора эксперимента с системами, в которые непосредственно
включен человек;
изменяются представления классического и неклассического
естествознания о ценностно нейтральном характере научного исследования -
современные способы описания объектов (особенно таких, в которые
непосредственно включен сам человек) не только допускают, но даже
предполагают введение аксиологических факторов в содержание и структуру
способа описания (этика науки, социальная экспертиза программ и др.).
Есть все основания считать, что по мере дальнейшего развития науки все
эти современные особенности естественнонаучного познания будут проявлять
себя в еще более контрастных и очевидных формах.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Наука и будущее человечества. Естествознание как революционизирующая
сила цивилизации.
Один из старинных девизов гласит: “знание есть сила” Наука делает
человека могущественным перед силами природы. С помощью естествознания
человек осуществляет свое господство над силами природы, развивает
материальное производство, совершенствует общественные отношения. Только
благодаря знанию законов природы человек может изменить и приспособить
природные вещи и процессы так, чтобы они удовлетворяли его потребности.
Естествознание - и продукт цивилизации и условие ее развития. С
помощью науки человек развивает материальное производство, совершенствует
общественные отношения, образовывает и воспитывает новые поколения людей,
лечит свое тело. Прогресс естествознания и техники значительно изменяет
образ жизни и благосостояние человека, совершенствует условия быта людей.
Естествознание – один из важнейших двигателей общественного прогресса.
Как важнейший фактор материального производства естествознание выступает
мощной
| |  скачать работу |
Современная естестественно-научная картина мира |
