Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Старообрядчество на Руси

  Когда  в  1743  году
скит был окружен воинской командой, Филипп и  его  последователи  (около  70
человек) «подпустили огня» и сгорели. Подобным же образом нередко  поступали
и  его  последователи.  Самосожжение  считалось  у   филипповцев   средством
соблюдения веры. Однако  нет  оснований  приписывать  практику  самосожжения
исключительно одним филипповцам. Самосожжения возникли гораздо раньше  самой
филипповщины и практиковались среди различных старообрядческих направлении.
    Основные  положения  вероучения   филипповщины   мало   отличались   от
федосеевщины, но  соблюдались  они  гораздо  строже.  Для  филипповцев  было
характерно  решительное  отрицание  городской  цивилизации  и   фанатическая
нетерпимость к другим направлениям старообрядчества. Однако  уже  во  второй
половине  XVIII  века  фанатизм  филипповцев  несколько  ослаб.  Характерной
чертой  филипповцев  стало  расхождение  между   вероучением   и   житейской
практикой. Филипповцы платили подушную подать и исполняли  все  общественные
обязанности, они записывались на двойной оклад, а если избегали  записи,  то
лицемерно выдавали себя за православных. Среди филипповцев появились  случаи
«новоженства». Лицемерие и непоследовательность филипповцев привели к  тому,
что во второй половине XVIII века из них выделились более  крайние  течения,
получившие названия аароновщины и пастуховщины.
    Одним  из  наиболее  крайних  беспоповских   толков   была   нетовщина,
зародившаяся в конце XVII века в Нижегородском крае. Она представляла  собой
довольно сложное  по  своему  социальному  составу  направление,  получившее
известное   распространение   среди   некоторых   групп   крестьянства,    а
впоследствии  мещанства.  Исходным  пунктом  вероучения   нетовцев   явилось
убеждение в том, что с  воцарением  в  мире  антихриста  не  может  быть  ни
церковных обрядов, ни  общественного  богослужения.  Они  не  соглашались  с
другими  беспоповскими  толками  в  том,  что  за  отсутствием   священников
возможно   совершать   богослужение   и   обряды   мирянину.   Всю   надежду
последователи  нетовщины  возлагали  на  Спаса  (один  только  Спас   знает,
«необходимо уповать на его милость и молиться»). По этому признаку  нетовцев
именуют ещеи и спасовцами.
    Нетовщина не представляла собой  сколько-нибудь  цельного  религиозного
направления.  Вследствие  неодногодности   социального   состава   нетовщина
довольно скоро разделилась на ряд мелких течении. Одно  из  них  сочло  даже
возможным  обращаться  за  крещением  и  совершением  брака  в  православную
церковь  (так  называемая  глухая  нетовщина  -  наиболее  умеренная   часть
беспоповщины).  Представители  другого  течения  стали  крестить  сами  себя
(«самокрещенцы»,   «рябиновщина»).   Были,   наконец,   нетовские   течения,
отрицавшие какие бы то ни было обряды и даже  поклонение  иконам  (например,
«дырники»). Эти наиболее крайние  течения  нетовщины  чрезвычайно  близки  к
сектантству даже по чисто-формальным признакам.
    В целом для беспоповщины конец XVII и первая половина XVIII  века  были
временем усиленных религиозных поисков и формирования вероучения почти  всех
основных  толков,   острых   религиозных   споров,   за   которыми   нередко
чувствовались разногласия политического или социального  характера,  имевшие
место среди различных социальных групп беспоповцев. Сторонники  беспоповщины
в  этот  период  численно  уступали  сторонникам  поповщины,  а  районы   их
распространения   ограничивались    Поморьем,    Прибалтикой    и    отчасти
Нижегородским краем.
    Иную картину представляла собой в этот период поповщина.  Первоначально
поповщина оформилась в виде  беглопоповщины,  потому  что  последователи  ее
решили принимать попов, перебегавших к ним от официальной церкви.
    Поповщина  с  чисто  формальной   точки   зрения   представляла   собой
буквообрядоверие,  старообрядчество  в  подлинном  смысле  этого  слова.  Не
только в конце XVII -  первой  половине  XVIII  века,  но  ив  течение  всей
дальнейшей  своей  истории   она   не   смогла   выработать   сколько-нибудь
самостоятельного и оригинального вероучения, оставаясь на крайне  шаткой  (с
точки зрения церковной догматики) позиции, заключавшейся в  том,  что  можно
брать  для  совершения   богослужения   беглых   попов   из   господствующей
православной церкви, несмотря на воцарение в ней,  как  и  во  всем  «мире»,
антихриста.
    С течением времени антихристология в беглопоповщине все больше и больше
отступала на  задний  план.  Первоначально  всех  попов  перекрещивали,  как
еретиков.  С  течением  времени  крещение  было  заменено  миропомазанием  -
«вторым чином», а еще позднее у части беглопоповцев  «исправа»  попов  стала
осуществляться через простое проклятие ересей, т. е. «третьим чином».  Споры
о чиноприятии беглых попов привели к разделению беглопоповцев на две  части:
«перемазанцев»,   составлявших   огромное   большинство,   и    дьяконовцев,
отстаивавших прием попов «третьим чином». Споры  вокруг  того,  каким  чином
принимать беглых попов,  занимали  центральное  место  во  внутренней  жизни
беглопоповщины XVIII века.
    Беглопоповщина получила преимущественное  распространение  в  областях,
расположенных к югу,  юго-востоку  и  юго-западу  от  Москвы.  Основными  ее
центрами были в конце XVII - первой половине XVIII века  Нижегородский  край
(где они сосуществовали  при  общем  численном  перевесе  с  беспоповщиной).
Донская область, Черниговщина, Стародубье, Польша  и  Ветка.  Беглопоповщина
привлекла  к  себе  главным  образом   симпатии   посадского   населения   и
крепостного барщинного крестьянства.
    В Нижегородском крае  поповщина  появилась  с  самого  начала  раскола.
Старообрядцы селились здесь преимущественно по рекам Керженец и  Бельбаш,  в
дремучих лесах, где были разбросаны их скиты и починки. В  конце  XVII  века
эта  территория  приобретает  значение  важного  старообрядческого   центра.
Керженец  простирал  свое  влияние  и  на  соседние  земли  -   Ярославскую,
Костромскую, Владимирскую, Казанскую. В начале XVIII  века  в  Нижегородском
крае  насчитывались  десятки  тысяч  старообрядцев.  Церковные  власти,   не
ограничиваясь мерами миссионерского  характера,  нередко  посылали  воинские
отряды для разорения старообрядческих скитов. Особенно прославился  подобной
деятельностью епископ нижегородский Питирим, сам выходец  из  старообрядцев.
Однако ни миссионерство, ни репрессивные  меры  к  ощутимым  результатам  не
привели.
    Очень рано проникло старообрядчество и на вольный Дон - первые известия
о нем относятся к 70 годам XVII века. Оно было занесено туда монахом  Иовом,
дело  которого  после  его  смерти   продолжал   Досифеи.   Первые   донские
старообрядцы   искали   только   прибежища   от    преследований.    Центром
старообрядчества на Дону стала в то время Чирская  пустынь.  Одновременно  с
проникновением старообрядческой идеологии  возникает  и  чисто  политический
протест. Защищавшая права вольницы антимосковская партия  стала  заступницей
«старой веры».
    Вожаки  антимосковскои  партии  особенно  выставляли  на  первый   план
религиозную сторону, рассчитывая привлечь к себе массу  казачества  и  людей
«низшего слоя». Однако они добились поддержки одной лишь  голытьбы,  а  сами
старообрядцы во главе с Досифеем,  предвидя  волнения  и  опасаясь  карающей
руки Москвы, удалились с Дона,  предпочитая  отправиться  на  поиски  нового
убежища. В результате этого нового переселения старообрядчество  утвердилось
помимо Дона на Яике, Куме и Кубани.
    В 1688 году донской атаман Осип Михайлов приводил казаков к присяге  на
верность Москве и «новой вере», а зачинщики волнения  были  выданы  царскому
правительству.  Для   укрепления   позиции   православной   церкви   царское
правительство решило построить новые церкви  в  Донской  области  и  послать
туда надежных попов для усиления миссионерской деятельности. Однако  влияние
старообрядчества на Дону в результате этих мер не ослабло.
    Когда вспыхнуло антифеодальное по своему характеру крестьянско-казацкое
восстание под руководством К. Ф. Булавина (1707 - 1708),  многие  сторонники
«старой веры» на Дону примкнули к нему. После трагической гибели Булавина  и
поражения основных сил восставших 2000 донских казаков во главе  с  атаманом
Игнатием Некрасовым бежали на Кубань к ногайским гатарам, а  вслед  за  этим
перешли  в  Турцию,  где  и  обосновались.  Впоследствии  их  переселили  на
Балканский полуостров, в район Добруджи.  В  своем  подавляющем  большинстве
некрасовцы (или, как их называли, «липо-ване») были половцами.
    После  Булавинского  восстания  область  Войска  Донского  окончательно
утратила свою самостоятельность и в делах церковных - в 1718 году  она  была
включена в состав епархии митрополита Воронежского и Елецкого.
    Основание старообрядческой, колонизации Черниговщины  было  положено  в
конце 60 - начале 70-х годов XVII века.  На  первых  порах  старообрядческое
население было здесь крайне немногочисленно  и  быстро  увеличиваться  стало
главным образом после подавления  стрелецких  восстаний,  особенно  в  эпоху
преобразований Петра I. Большинство  слобод  Стародубья  возникло  именно  в
этот  период.  В  это  же  время   часть   старообрядцев   переселилась   из
Черниговщины  за  польский  рубеж,  основав  колонию   на   острове   Ветка,
образованном рукавом реки  Сожа.  Ветковская  община  быстро  возвысилась  и
сделалась главным центром беглопоповщины. Вокруг нее возникло  14  слобод  с
населением более 30 тысяч человек.
    В 1735 году царские войска осуществили так называемую первую  «выгонку»
Ветки. Ветковцы, в своем, большинстве беглые крестьяне,  были  возвращ
Пред.6789
скачать работу

Старообрядчество на Руси

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ