Старообрядчество на Руси
ета иметь между собой общение в еде, питье и молитве)
проявляли по отношению друг к другу даже близкие по вероучению беспоповские
толки и согласия.
Наибольшим влиянием в беспоповщине первой половины XVIII века
пользовалась поморщина. Первая поморская община возникла в 1694 году (по
другим сведениям - в 1695) среди дремучих повенецких лесов, по реке Выгу,
близ озера Выг. Основателем ее был дьячок Данила Викулин, почему и сам толк
иногда называют даниловским. Однако известность и влияние в
старообрядческом мире Выговская община приобрела благодаря двум братьям -
Андрею и Семену Денисовым, происходившим из захудалой ветви рода князей
Мышецких.
Первое время Выговская община была почти исключительно крестьянской по
своему составу, с небольшой примесью монашеского элемента. Условия жизни
был» необычайно суровыми, членам общины приходилось своими силами расчищать
непроходимые дебри под жилы и пашню. Первоначально была введена даже
общность потребления. Во взглядах поморцев этого периода, наполненного
борьбой за существование в условиях суровой природы, чувствовалось резкое
противопоставление «мира» и общины «христиан евангельского проповедания».
Поморцы отрицали царскую власть («за царя не молим»), не принимали они из
«мира антихриста» и попов («священства не имеем и беглых попов не
принимаем»). Перед лицом кончины мира - «она же не закоснит» -
рекомендовалось вести добродетельную и девственную жизнь, чтобы попасть в
число божьих избранников и обеспечить себе райскую жизнь. В связи с
грядущим концом света брак объявлялся потерявшим всякий смысл.
Постепенно население Выговской общины увеличивалось за счет бежавших в
нее в поисках спасения людей, росло число скитов и дворов, постепенно
возникли всевозможные мастерские, кузницы, кирпичные заводы. Возросшая
потребность в хлебе и других пищевых продуктах заставила общинников
вступить в экономическую связь с центральной Россией, т. е. с «миром
антихриста». Выговцы занялись рыбным и звериным промыслами, хлебопашеством
на арендованной земле, охотой и торговлей пушниной. Очень скоро Выговская
община выросла в крупное торгово-промышленное предприятие на артельных
началах. Появились торговые конторы выговцев в Москве, Петербурге,
Петрозаводске, Нижнем Новгороде, Стародубье и других местах. Прежнему
равенству наступил конец, стало проводиться строгое разделение между
«скитниками» и «работными людьми». Экономическая и социальная
дифференциация скоро привела к отступлению в вопросах идеологии, в вопросах
отношения к «миру». За свое согласие посылать рабочих на Повенецкий
железный завод выговцы получили свободу жительства в скитах и поселениях и
свободу богослужения. Руководство выговцев без сопротивления согласилось на
введение двойного подушного оклада (который, кстати говоря, дошел до них
только в 1722 году).
В 1722 году на Выг был послан иеромонах Неофит, который должен был
провести «разглагольство о вере». Однако он оказался слишком слабым в
публичном прении с поморскими начетчиками. Тогда Неофит дал выговцам 106
вопросов в письменном виде, потребовав на них письменного ответа. Эти
ответы, составленные преимущественно Андреем Денисовым и получившие
название «Поморских», явились идеологическим обоснованием не только
поморского толка, но в какой-то мере и всей беспоповщины, главным образом
ее умеренных направлений. «Поморские ответы», отражавшие интересы
зажиточной верхушки Выговской общины, пронизаны одним стремлением -
обособить, выделить беспоповские общины из окружающего их со всех сторон и
чуждого им самодержавного крепостнического «мира», обезопасить их от
возможных преследований со стороны этого «мира». «Поморские ответы» вполне
удовлетворили Петра I, и он оставил Выговскую общину в покое. Проделав
подобную эволюцию во взглядах, поморцы безропотно приняли в 1732 году и
рекрутскую повинность с правом откупа за деньги.
При таких отношениях к самодержанию выговцы благополучно избежали
многих преследований. Даже в 1739 году, когда явилась в Выг комиссия во
главе с Квашниным-Самариным и среди рядовых членов общины началась паника,
а в скитах даже приготовились к самосожжению, руководство Выга сумело
договориться с комиссией и отвести от общины грозившую ей кару. Именно с
этого времени поморцы вводят богомоление за царя (но не за императора;
уступив в существе, не хотели уступить в форме). Так поморщина превратилась
в умеренное беспоповское направление, отражавшее интересы купцов и
промышленников Севера.
Примирение с «миром» не могло не привести к частичному отказу от
эсхатологической идеологии. Поскольку «благодать» священства «взята» на
небо, то лишними оказались и те таинства, совершение которых было связано с
ней. Но это не означало прекращение богослужебного культа. Поморцы
выработали сравнительно несложный ритуал, который заключался в общественной
молитве, пении и чтении под руководством выборного наставника. Из всех
церковных обрядов поморцы признали вначале только два - крещение и
исповедь, но впоследствии в лице некоторых своих наиболее умеренных
направлений они признали и обряд бракосочетания, что вполне соответствовало
интересам буржуазной прослойки.
В первой половине XVIII века поморщина была наиболее мощным и
влиятельным направлением в беспоповщине. Ее конторы были рассеяны по многим
городам России, являясь не только торговыми пунктами, но и своего рода
миссиями. В Выговской обители было прекрасное собрание старинных рукописей,
иконописная школа, школы обучения грамоте и крюковому пению. Возвышение
поморщины и усиление ее роли в беспоповщине были связаны с ростом влияния
крупных купцов-скупщиков, заводчиков и лесопромышленников Севера, которые
были заинтересованы в компромиссе с самодержавно-крепостническим строем, в
полуфеодальных методах эксплуатации.
Другое направление беглопоповщины - федосеевщина возникла как
религиозное течение несколько раньше поморщины. Основы ее вероучения были
изложены в постановлении беспоповщинского старообрядческого собора 1692 -
1694 годов. Руководитель этого собора, бывший дьячок Крестецкого яма
Феодосии Васильев, из рода бояр Урусовых, довольно скоро разошелся во
мнениях с поморцами и ушел за польский рубеж, в Невельский уезд, где
основал беспоповщинские общины нового направления, получившего название
федосеевщины. Первое время он поддерживал довольно оживленные отношения с
выговцами, но в 1706 году, после того как у них наметился переход к
политике примирения с самодержавием, он полностью разорвал с ними всякие
связи. При попытке организовать общины своего направления в России, в
Великолукском и Дерптском уездах, он был схвачен и умер в новгородской
тюрьме в 1711 году.
Главное отличие ранней федосеевщины от поморщины заключалось в большей
непримиримости к самодержавно-крепостническому строю и в проповеди крайнего
аскетизма. Особенно строго боролись федосеевцы против заключения брака,
объявляя его более тяжелым грехом, нежели открытый «блуд». Однако эта
непримиримость и пуританство довольно быстро превратились в целую систему
религиозных наказаний (длительные посты, поклоны и т. п.) за те или иные
нарушения федосеевского учения, насквозь пропитанного ханжеством и
лицемерием. Федосеевщина не получила широкого распространения ни в конце
XVII, ни в первой половине XVIII века. Сравнительно небольшое число
федосеевских общин существовало в этот период главным образом за пределами
России, в Прибалтике и Польше. Федосеевщина отражала интересы части средних
и низших слоев посадского населения - недавних выходцев из деревни.
Идеологическое перерождение поморщины, обусловленное экономическим
развитием и социальным расслоением Выговской общины, и сосредоточение
руководства общиной в руках зажиточной верхушки, ее скатывание на позиции
компромисса и соглашательства не могли не вызвать протеста со стороны
крестьянских старообрядческих поселений, расположенных в Поморье, главным
образом в Архангельской и Олонецкой губерниях. Для крестьянской части
поморщины примирение выговцев с «миром» было не чем иным, как поклонением
«зверю» (т. е. антихристу) и признанием его власти. Крестьяне обвинили
выговцев в том, что «Зверевы указы паче евангелия облобызали, помалу начали
в миру проживати, и свое благочестие забывати; домы и фабрики созидали, а
христиан, яко разбойников, суду предавали».
Отколовшаяся от поморщины часть беспоповцев образовала филипповский
толк, соответствовавший интересам прежде всего патриархальной прослойки
крестьянства (преимущественно черносошного крестьянства Севера), мало
связанного с рынком и ведущего натуральное хозяйство. Основателем этого
направления был Филипп (в «миру» Фотий), стрелец, бежавший в Выговскую
пустынь из-под Нарвы. Довольно скоро начались разногласия между ним и
Семеном Денисовым. Филипп был недоволен соглашательской политикой
руководителей поморщины. После того как поморцы согласились на упоминание в
молитвах имени царя, он вместе со своими единомышленниками порвал с
Выговской общиной и основал собственный скит на Умбе.
| |  скачать работу |
Старообрядчество на Руси |
