Старообрядчество на Руси
ены в
Россию и разосланы по прежним местам жительства. Однако очень скоро Ветка
поднялась вновь. Только при Екатерине II в результате второй «выгонки»
ветковцев в 1764 году Ветка была окончательно разорена и не смогла
восстановить свое значение.
После этого виднейшим центром беглопоповщины становится Стародубье,
превратившееся в крупный промышленный и торговый центр.
Старообрядчество в период кризиса феодально-крепостнического строя
Во второй половине XVIII века в экономике России происходили важные
изменения. С одной стороны, наблюдалось расширение феодальной
собственности, прав и привилегий дворянства, а с другой - усиливался
процесс разложения феодально-крепостнического базиса образования внутри
него капиталистического уклада, что привело к несоответствию
производительных сил и производственных отношений.
Рост товарного хозяйства разлагающе действовал на крепостную деревню. С
этим было тесно связано дальнейшее расслоение крестьянства во второй
половине XVIII века. Происходил процесс формирования новых классов,
развивались промыслы, крестьянская мануфактура. В промышленных селах (в
Павлове, Иванове и др.) формировалась крестьянская буржуазия на одном
полюсе и наемные рабочие из оброчных крестьян - на другом.
В борьбе с посессионной мануфактурой из мелкотоварного производства
возникает капиталистическая мануфактура. Начинается мануфактурный период
развития капитализма в русской промышленности. Однако средства производства
оставались собственностью феодала, трудящиеся массы находились в
зависимости от него. Старые производственные отношения уже не
соответствовали характеру производительных сил, феодально-крепостнический
строй тормозил ход экономического развития и замедлял процесс формирования
новых классов - буржуазии и пролетариата.
Все эти процессы не могли не оказать влияния на характер
старообрядчества во второй половине XVIII века. Отражая интересы известной
части формирующейся русской буржуазии (главным образом недавних выходцев из
деревни), тесно связанной с процессом формирования капиталистической
мануфактуры, оно занимает именно в этот период ключевые позиции во многих
крупных промышленных центрах, и прежде всего в Москве и Петербурге.
С этого времени старообрядческие капиталы оказались неразрывно
связанными с развитием многих отраслей русской промышленности, и прежде
всего хлопчатобумажной.
Старообрядчество того времени решительно выступало против крепостного
права. Это объяснялось тем, что в хлопчатобумажной отрасли промышленности,
с развитием которой была тесно связана старообрядческая буржуазия,
вольнонаемный труд имел преобладающее значение. На идеологию
старообрядчества того периода наложили отпечаток такие факторы, как желание
привлечь на свою сторону возможно большее число последователей из
крестьянства и городских низов, ибо именно из них черпались основные кадры
рабочих на промышленных предприятиях капиталистов-старообряд-цев.
С другой стороны, антифеодальная струя исходила от рядовой массы
старообрядчества, остро ощущавшей на себе гнет самодержавно-
крепостнического строя.
Экономическая политика дворянского государства со второй половины XVIII
века должна была в известной мере учитывать пожелания усиливающейся
буржуазии. Это проявилось в отказе от системы государственных монополий, в
отмене внутренних пошлин, в таможенном протекционизме, в разрешении
свободно открывать промышленные предприятия.
В этом же духе проводилась и религиозная политика царского
правительства по отношению к старообрядчеству. Правительственными указами
старообрядцам предоставлялась некоторая свобода исповедания, было запрещено
в официальных бумагах именовать их раскольниками, отменен двойной оклад,
закрыта Раскольничья контора, всем старообрядцам, проживающим за границей,
было разрешено возвратиться в Россию, выбрав себе место поселения по
собственному желанию.
Многие старообрядцы воспользовались этой возможностью и переселились на
родину, причем наиболее зажиточные избрали в качестве поселения крупные
города или промышленные села. Судьба старообрядчества с этого времени тесно
сплелась с развитием капитализма в России.
Во второй половине XVIII века роль руководящего центра старообрядчества
(как поповщины, так и беспоповщины) приобретает Москва. Отдельные группы
старообрядцев (главным образом беглопоповцев и федосеевцев) оседали в
Москве с середины XVIII века и даже в более ранний период, однако эти
группы были довольно немногочисленны.
Резкий скачок численности и значения старообрядчества произошел во
время страшного народного бедствия - чумы 1771 года. Руководители
старообрядчества получили разрешение от правительства на устройство
карантинов и кладбищ и, использовав в интересах своих общин народные
бедствия и обострение в этой связи религиозных настроений, стали усиленно
перекрещивать в «старую веру» обращавшихся к ним за лечением жителей
Москвы, причем выморочное имущество забирали в общинную казну. Именно в
этот трудный для Москвы год был заложен фундамент для роста и
экономического процветания старообрядческих общин. Московские федосеевцы
заняли прочные позиции на Преображенском кладбище, московские беглопоповцы
- на Рогожском.
Рост влияния и экономического могущества федосеевщины в Москве в конце
XVIII и самом начале XIX века был неразрывно связан с именем первого
наставника Преображенского кладбища И.А.Ковылина, который не брезговал
никакими средствами для увеличения благосостояния федосеевской общины. Его
политика соответствовала интересам наиболее зажиточной верхушки московских
федосеевцев, прежде всего владельцев хлопчатобумажных мануфактур и
мастерских, которые начиная с 60-х годов XVIII века стали быстро
развиваться в Москве и ее окрестностях. Хлопчатобумажная промышленность для
своего эффективного развития требовала применения вольнонаемного труда. В
силу этого московская федосеевская община, состоявшая преимущественно из
деревенских выходцев (в том числе из бывших крепостных), осуждала
крепостничество. Столь же решительно федосеевцы отрицали и богомоление за
царей. В этом заключался один из основных пунктов их расхождений с
поморцами.
В Преображенской общине находили приют и укрытие многие беглецы из
числа крепостных, главным образом женщины. Ее руководители довольно
последовательно проводили политику выкупа из крепостной неволи переходивших
в федосеевщину людей -и перевода их в свободные сословия. Тем самым
владельцы мануфактур обеспечивались почти даровыми рабочими руками, а кроме
того, расширялся численный состав общины и укреплялось ее экономическое
могущество. Основная масса членов общины жила при мануфактурах и
мастерских, расположенных в Лефортове.
В условиях Москвы того времени в связи с развитием города
капиталистического типа в среде сельских выходцев происходила усиленная
дифференциация: на одном полюсе концентрировался рабочий люд и мелкие
ремесленники, а на другом - владельцу мануфактур. Однако в конце XVIII века
противоречия между ними еще не были настолько глубокими, чтобы привести к
резкому антагонизму.
Само Преображенское кладбище, обнесенное стенами, имело несколько
корпусов общежитии с небольшими кельями для мужчин и женщин, а также приют
для сирот и подкидышей. Жизнь в общежитиях подчинялась строгому
монастырскому регламенту, но их обитатели соблюдали его чисто внешне. Очень
строго соблюдалось в федосеевщине безбрачие, хотя на сожительство смотрели
сквозь пальцы. Требование обязательного безбрачия сохранялось под давлением
недавних выходцев из деревни, в том числе и некоторых крупных
промышленников, которые недостаточно прочно обосновались в городе и еще не
порвали связи с деревенской родней. Однако уже в конце XVIII века
соблюдение безбрачия стало весьма обременительным для наиболее зажиточных
членов федосеевской общины, которые уже успели обзавестись семьей и
нуждались в юридиче&ком упрочении своего имущественного положения. Так в
федосеевщине возникает течение так называемых новоженов, признавших
возможность вступления в брак с благословения наставников.
Федосеевские организации в других городах (в том числе и в Петербурге)
и сельских местностях признавали руководящую роль Преображенской общины, по
существу ее значение было еще шире - она была авторитетнейшим центром для
всей беспоповщины того времени.
Федосеевщина конца XVIII века была наиболее массовым радикальным
направлением в старообрядчестве, отразившим настроения и чаяния деревенских
выходцев, обосновавшихся в городе и вовлеченных в процесс его
капиталистического развития. Она представляла собой религиозно-
оппозиционное движение, неразрывно связанное с процессом разложения
крепостнического строя и формирования в его недрах капиталистического
способа производства.
В конце XVIII века на крепостное крестьянство легли новые тяготы,
помещики усилили гнет барщины и нередко отдавали непокорных крестьян в
рекруты.
Самодержавно-крепостнический гнет вызывал все возрастающее
сопротивление крестьянских масс, которое в 1772 - 1775 годах вылилось в
открытое вооруженное восстание под предводительством Е. И. Пугачева. В этой
крестьянской войне приняли участие и некоторые сторонники старо
| |  скачать работу |
Старообрядчество на Руси |
