Техники медитации в учении Гурджиева
гом самого себя.
К сожалению, и по сей день появляются “воинствующие” или слишком
ограниченно понимающие букву Учения – такое ощущение у меня возникло при
прочтении книги “Православие и религия будущего” иеромонаха Серафима Роуза
(1934-1982). В этом труде Серафим Роуз выступил с критикой не только
медитации, но также большинства практик личностного развития, многих
религий и конфессий (экуменизма, пятидесятников и т.д.).
Медитативные практики в исламе: суфизм
Подобно многим вероучениям, в исламе можно выделить внешнюю сторону,
рассчитанную на массы верующих, и внутреннюю, эзотерическую – суфизм.
Первые суфийские общины появились в начале VIII века в Ираке. Слово “суф”
означало грубую ткань, так как атрибутом суфизма была аскетическая
практика. Теоретические основы суфизма были заложены в IX веке.
Основные положения суфизма сводятся к следующему. Абсолютная Реальность
имеет превосходство над миром ощущений. Главная задача – найти Бога в себе,
развивать любовь к нему, превратить всё личное и социальное в инструмент
Аллаха. Единственный путь к Аллаху – медитация, интуитивные поиски,
аскетическая практика и т.д. В духовном развитии человека выделяется
несколько ступеней (от 3 до 12). Первая ступень посвящения (шариат) ставила
целью изучение норм ислама. Вторая ступень (Тарикат) означала, что ученик
вставал на правильный путь и становился мюридом. На третьей ступени
(марифат) суфий умел сливаться с Аллахом в экстатическом трансе. Четвёртая,
высшая ступень (хакикат) означала постижение истины и слияние с Богом, что
становилось доступно немногим. Путь суфия реализовывался обычно в суфийских
монастырях, каждый из которых придавал свои отличительные черты; поэтому
суфизм не являет собой единую систему практики.
В учении суфизма особую роль занимают медитативные техники. Религиозно-
философское учение о свете и мистическом озарении (ишрак) рассматривалось в
суфизме как истинный путь и спасение и восходит к зороастризму и
манихейству. Ишрак это интуитивное мышление, достигаемое аскетизмом и
медитацией, дающее полное и истинное знание.
Музыка называется у суфиев “пища души”. Суфии всегда смотрели на музыку,
как на самое излюбленное средство для достижения духовного развития.
Собрания с музыкой и танцами называются “сэма”. Суфий, находясь в состоянии
духовного экстаза, сосредоточивает внимание своего сердца на самоотреченном
вспоминании Бога.
Суфизм оказал значительное влияние на этику, литературу и искусство
Ближнего Востока, Средней Азии.
Раздел 3. Современные направления медитативной практики.
Интегральная йога Ауробиндо и Трансцендентальная Медитация Махариши
Одна из неклассических йог, возникших в XX веке, – Интегральная йога,
разработанная Шри Ауробиндо Гхошем. Её индийский синоним – Пурна-йога
(полная, совершенная). Исходный аспект в ней – самоуглубление и
сосредоточение на Безмолвии, а основными теоретическими предпосылками
служат представления о различных уровнях сознания, задача полного раскрытия
человеческого “Я” в процессе активного преобразования внутреннего и
внешнего мира.
Трансцендентальная медитация разработана индийским йогом (точнее, бывшим
физиком) Махариши Махеш Йоги. Первоначально она распространялась им в
родной Индии, но не получила коммерческого успеха. Поэтому Махариши решил
попытать счастья в штате Калифорния, США, сориентировавшись в ситуации
увлечения восточными учениями. С середины 60-ых до середины 70-ых был
период наибольшего интереса к ТМ, когда ею увлекались не только простые
американцы, но и артисты, музыканты (например, групп The Beatles, Rolling
Stones). После почти десятилетнего бума интерес к ТМ стал снижаться.
Трансцендентальная медитация – это модифицированная мантра-медитация,
приспособленная к западной культуре. Теоретической её основой является
учение адвайта веданты Шанкарачарьи, в своё время возродившее индуизм в
Индии в условиях господствовавшего тогда буддизма. Целью исповедующего его
и вступившего на этот путь является объединение ума с бесконечным
сознанием; на начальном этапе – освобождение от двойственности сознания,
которое считается главной причиной человеческих страданий. Техника
трансцендентальной медитации – это приёмы концентрации внимания, т.е.
практика дхьяны (дхианы). Методику ТМ отличают простота и относительная
лёгкость выполнения. Для начинающего самое важное – не касаться
интеллектуальной области, не думать. Первичный курс ТМ не требует овладения
специальными позами и проводится сидя на стуле или лёжа. После
вступительных занятий желающие заниматься дальше проходят обряд
“посвящения” (фактически поклонение индуистским богам и обожествление
гуру). В последующем ТМ проводится регулярно дважды в день по 20 минут.
Ученик медитирует, непрерывно повторяя свою личную мантру, давая уму полную
свободу. При проведении ТМ рекомендуется избегать больших усилий в
концентрации внимания. При последовательной тренировке ученик выходит на
особый уровень сознания, которое в ТМ описывается как состояние полного
удовлетворения, блаженства, абсолютного осознания сущего. В последующем
ставится цель – использовать ТМ как средство управления чувствами и умом
при сохранении активного образа жизни.
В психотерапии ТМ используется в качестве одного из методов психической
саморегуляции для снятии тревоги и напряжения.
Аспекты медитативной практики в трудах Айванхова и Кришнамурти
Французский философ и духовный учитель Омраам Микаэль Айванхов
(1900–1986) родился в Болгарии и жил во Франции с 1937 года. Во всех его
произведениях поражает многообразие точек зрения, с которых он
рассматривает единственную проблему: человек и его совершенствование. Темы,
которые он затрагивает, неизменно трактуются с позиции пользы, которую
может извлечь человек для самопознания, самосовершенствования и лучшей
организации своей жизни.
Существование зла в идеально созданной Богом вселенной является загадкой,
перед которой философии и религии никогда не прекращали склоняться в
поисках объяснений. Принимая за основу иудейско-христианскую традицию,
Учитель Омраам Микаэль Айванхов настаивает прежде всего на том, что
истинные ответы на вопросы проблемы зла нужно искать не в попытках
объяснения сущности зла, а в методах работы со злом. Каково бы ни было его
происхождение, зло является внутренней и внешней реальностью, с которой мы
ежедневно сталкиваемся и должны научиться работать над ней.
О.М. Айванхов считал, что ежедневная реальность должна служить
пространством для духовной работы:
“...Сделайте медитацию своей привычкой, это очень важно. (...) Мой совет
таков: продолжайте зарабатывать деньги, общайтесь с теми друзьями, с
которыми хотите, делайте все, что желаете, но оставьте достаточно времени,
чтобы приобрести квинтэссенцию жизни. Потому что даже, если вы владеете
всем миром, без квинтэссенции вы скажете: "Зачем это мне? Это слишком
много", и вы будете несчастны. (...) Если вы не имеете квинтэссенции, вам
ничего не даст обладание целым миром. Только мыслью можете приобрести вы
квинтэссенцию”.[3]
В продолжение мысли, Айванхов отмечает что медитация и созерцание нужны,
чтобы поднять себя на более высокий уровень, а затем вернуться назад,
принося в реальную жизнь различные лучшие формы, критерии и размеры. В этом
смысл и цель настоящей медитации:
“Настоящая медитация, настоящее созерцание означает подняться на более
высокий план, в мир, который превосходит нас, заполнить себя его чудесами,
а затем отразить это чудо. Если после медитации вы останетесь холодным и
тупым, если вы не вдохновлены, можете быть уверены, что ваша медитация была
безрезультатна. Медитация или молитва должны вызывать трансформацию,
изменять ваш взгляд, улыбку, жесты, походку, прибавлять хотя бы маленькую
частицу чего-то нового, чего-то вибрирующего в такт со всем божественным
миром. Это критерий суждения, медитировал человек или нет”.
Джидду Кришнамурти (1896-1986) – выдающийся духовный учитель наших дней.
В детском возрасте он был обнаружен теософом Ледбитером в Индии, затем
Теософское общество во главе с А. Безант провозгласило его в качестве
нового Мессии (Мартрейи). В 1929 году Кришнамурти отошёл от Теософского
общества и отказался от роли Мессии в результате перевернувшего его жизнь
духовного опыта. Он стал проповедовать собственное учение, не связанное с
ортодоксальной религией или сектантством. Главной целью его учения было
высвобождение человечества из оков, отделяющих людей друг от друга – таких,
как расы, религии, национальность, классовость, с тем, чтобы
трансформировать человеческую психику.
В представлении Кришнамурти, фундаментальная истина заключена в том, что
ум, жаждущий все более широких и глубоких переживаний, всегда живёт в своих
воспоминаниях. Он зависим от переживаний, вызовов, которые поддерживают нас
в состоянии бодрствования. Фактически эта зависимость от переживаний только
притупляет ум. Кришнамурти задаёт вопрос, можно ли сохранить состояние
полного бодрствования, быть полностью бодрствующим без всяких вызовов и
переживаний? Ответ заключён в том, что для этого требуется большая
физическая и психическая воспр
| |  скачать работу |
Техники медитации в учении Гурджиева |
