Церковь - евхаристическая община, собрание верующих, Тело Христово, Таинство
хом Его во внутреннем
человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и
утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и
долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь
Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божею. А Тому, Кто
действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы
просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все
роды, от века до века. Аминь.” (Ефесянам 3:14-20)
6. Миссия
Служение Церкви - это Служение Слова, это Служение Христа.
Однажды, в воскресной проповеди я услышал историю о том, как в одной церкви
был крест с изображением распятия Христа, но ...у Христа не было рук. На
вопрос об этом странном изображении, священник ответил, что это распятие
было найдено после войны в руинах разрушенной церкви. Сначала хотели
отреставрировать его, но позже решили оставить так. Священник сказал, что в
современном мире мы, как призванная Господом Церковь, являемся руками
Христа. Мы – Его руки. Поэтому такое распятие, пострадавшее во время войны,
теперь напоминает общине о христианском миссионерском призвании - идти в
мир, осуществлять Христово служение Благовестия, служение Примирения.[60]
Так, мы подошли к заключительной части определения церкви. Мы говорили о
церкви, как о евхаристическом собрании верующих, как о Теле Христа, как о
единстве предстоятеля и общины, как о церкви Слова и Таинства. Теперь же,
продолжая тему Служение - важно сказать о христианской миссии.
Христианская миссия начинается в Богослужении. Мы приходим в Церковь для
Причастия Телу Христа, для исцеления нашей жизни, для возрастания[61] в
познании[62] и в учении[63], но для себя ли только мы обретаем эту
благодать Евангелия? Нет. Наше призвание - идти к людям, совершать Служение
Слова во спасение мира[64].
В богословском понимании “субъект” Богослужения - Сам Бог, а всякий
приходящий становится “объектом” Божественной милости. При этом происходит
не только утоление личной духовной жажды, не только удовлетворение личной
“религиозной нужды”. Господь посылает нас в мир. Мы получаем призвание
нести Благую Весть дальше - в свою семью, к своим соседям и друзьям, по
всей Земле. Это и называется - “литургия после литургии”.
Таким образом, богослужение не уводит человека на время от мира, но
посылает в мир с Евангелием и миссией. Богослужение - это проповедь Христа
Распятого и Воскресшего, это свидетельство о Царстве Божием, о Благой
Вести, о спасении и о новой жизни. В таком понимании, оно само уже является
присутствием и откровением Христа, откровением Спасения.
Христианская миссия - это служение Церкви в мире, это служение Христа,
Который, как и две тысячи лет назад идет в города, в дома к людям, приходит
в жизнь общества и в жизнь каждого человека и приносит Евангелие, несет
прощение грехов и Жизнь Вечную.
Слово Божие растет и распространяется[65] - в Книге Деяний Апостолов трижды
упоминается эта фраза. Так характеризуется миссия апостольской церкви. Так
мы говорим и о миссии современной церкви, потому что, по существу - как во
времена Апостолов, так и сегодня - это Деяния Христа, это Служение Его
Слова.
“И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом”
(Деяния.16:5)
Заключение
Исследуя вопросы евхаристической экклесиологии мы посмотрели на Церковь и
богословски, с догматической стороны, - и с практической, так сказать -
“снизу”. Мы видим, что евхаристическая община - это и собрание верующих и
Тело Христово, здесь и общение святых и миссионерское призвание, и единство
Служения и различение служений. Мы видим в церкви и паству, т.е. верующих,
собранных во Имя Христа, - и пастыря, в лице предстоятеля евхаристического
собрания.
Хотя и не полагается в заключении начинать новую тему, все-таки, я хотел бы
сказать о эсхатологической перспективе христианской общины.
Евхаристия - это Небо на земле, но при этом, Евхаристия - это и вознесение
к Престолу благодати, к Небесному Алтарю. Здесь соединяется действие
божественной благодати и человеческий отклик, молитвенный, жертвенный
ответ.
Церковь - это осуществление эсхатологии здесь и теперь. Хотя и отчасти, но
уже в этой жизни в Церкви нам доступны вечные дары благодати и спасения.
Богочеловечество Христа не было лишь историческим событием, свершившимся
две тысячи лет назад, но Он - в Евхаристии, в Своей Церкви - остался с нами
во все дни до скончания века[66]. В этом наша жизнь в настоящем, в этом
наша надежда - в будущее. В этом - наша вера, как осуществление ожидаемого
и уверенность в невидимом[67].
Так, в Церкви Христовой, совершается наше спасение[68]...
-----------------------
[1] Аугсбургское Вероисповедание, Артикул VII
[2] Ефесянам 1:23, Римлянам 12:15, 1 Коринфянам 12:27 и др.
[3] 2 Тимофею 1:12
[4] “Книга Согласия”. Фонд “Лютеранское Наследие”, Некоторые фрагменты из
Книги Согласия были даны на лекциях в уточненном русском переводе.
[5] Секулярный - т.е. мирской, светский. Секуляризация - это стирание грани
между миром и Церковью. Этот процесс иногда вызван внешними факторами,
например со стороны государства или когда мирские традиции влияют на
Церковь. Внутренние факторы можно обнаружить в слабости церкви перед миром,
в либеральности учений, в ложной открытости - когда богословы сами
стремятся привнести в Церковь популярные философские, психологические или
социально-политические идеи.
[6] Период лютеранской ортодоксии - это 16-й - 17-й века. Важнейшие имена:
Хемниц, Герхард и др. Завершение этого периода исторически связано с
появлением пиетизма (Шпенер), который был своеобразной реакцией на сухую
схоластику, повторяющую ошибки католической школы.
[7] Важно пояснить, что мы верим в не просто абстрактно “в Церковь”, но под
такой краткой фразой в этой работе всегда подразумевается третий артикул
Символа Веры, с полным определением, где мы исповедуем, что Церковь -
единая святая кафолическая.
[8] Краткий Катехизис Мартина Лютера.
[9] С 1991-го года, семь лет я был членом “Библейской церкви”, похожей на
“свободную евангелическую”.
[10] Сначала я хотел вычеркнуть эту фразу, но - это честно, мне на самом
деле стало не интересно. Сегодня в постротестантских общинах
заинтересованность, полезность - один из основных критериев.
[11] Послание Ефесянам 4:1-5 “Единство веры и Церкви”.
[12] Ефесянам 5:32 и др.
[13] Книга Песнь Песней. Подобно “святая святых” Ветхого Завета, об
отношении Бога и его народа. Эту книгу отцы Церкви часто цитировали, говоря
об отношениях Христа и Церкви.
[14] В данном контексте выражение “единство верующих” и “единство
крещеных” имеет то же значение
[15] Василий Великий
[16] Апология Аугсбургского Вероисповедания, Артикулы VII - VIII “О Церкви”
[17] Ефесянам 1:15-23. - именно это послание Апостола Павла цитируется и в
Апологии. Мы вновь видим, что отцы реформации не говорили о Церкви ни чего
принципиально нового.
[18] Аугсбургское Вероисповедание. Артикулы VII - VIII. 1530 г.
Дополнительно: Апология А.В.
[19] Здесь имеется ввиду крайние проявления - на примере анабаптистов и др.
[20] Никео-Цареградский Символ Веры. Первый и Второй Вселенские Соборы -
325, 381 г.г. от Р.Х.
[21] В этом случае имеются ввиду постротестантские общины.
[22] Иоанн.10:10, и далее: Втор.30:4,9 “Хотя бы ты был рассеян от края неба
и до края неба, и от туда соберет тебя Господь... А ты обратишься и будешь
слушать гласа Господа... С избытком даст тебе Господь...”
[23] Апология Аугсбургского Вероисповедания, Артикулы VII - VIII
[24] В основание этой главы положена моя работа в семинарии по курсу
“Лютеранское Богослужение”
[25] “Евхаристия”. Архимандрит Киприан. Профессор православной богословской
семинарии в Париже
[26] О евхаристической общине говорят такие православные богословы, как
Шмеман, Афанасьев и др.
[27] Значит - таинственным, в таинстве.
[28] Псевдо-Дионисий Ареопагит.
[29] 1 Коринфянам 12:27
[30] Деяния 2:42 и 1 Кор.10:16
[31] Аугсбургское Вероисповедание. Артикул XIV
[32] О количестве и употреблении Таинств говорит Артикул XIII А.В. и,
сответственно - Апология
[33] Исаия 55:11
[34] 1Тим.1:12 Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего,
что Он признал меня верным, определив на служение..
[35] Уместно сделать замечание, что об ординации особо говорится в
“Шмалькальденских артикулах”.
[36] Под “реформатаством” я имею ввиду кальвинизм и множество его
современных разновидностей.
[37] Вместо слов “в узком смысле” и “в широком смысле”– можно сказать
-“конкретно” и “абстрактно”.
[38] Тит.1:5
[39] Вероятно, там где образовывались поместные церкви
[40] Тит.1:7
[41] Деяния.14:23
[42] 1Тим.3:5
[43] Деяния.20:28-31
[44] 1Петр.5:3
[45] В протестантской терминологии, уместно говорить о служении пастора,
служение епископа.
[46] Апология, Артикул XIII
[47] Апология, Артикул XIII
[48] Герхард - один из крупнейших богословов периода лютеранской
ортодоксии.
[49] Эти цитаты из Герхарда и Гуттера приводятся в “Христианской
Догматике”. Мюллер.
[50] Имеется ввиду власть отпускать грехи и отлучать от церкви. См.
Иоанн.20
[51] “Вера от слышания, а слышание от Сова Божьего” - Римлянам.10:17
[52] Апология, Артикул XIII
[53] 1Петра 2:9
[54] См. 1Коринфянам.12:27-31
[55] См. 1Коринфянам.12:4-11
[56] Иоанн 17:21
[
| |  скачать работу |
Церковь - евхаристическая община, собрание верующих, Тело Христово, Таинство |
