Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Церковь - евхаристическая община, собрание верующих, Тело Христово, Таинство



 Другие рефераты
Христофагия Церковная реформа XVII века: трагическая ошибка или диверсия? Что такое Царство Божие? Экклесиология святого Игнатия Богоносца

Prof. Kurt Marquart. Lutheran Confessions - II
                   “Лютеранское Вероисповедание - часть 2”



                           Евхаристическая  община



                            Преподаватель: Проф. Курт Маркварт.
                            Автор работы: Сергей Глушков.
                                feos@mail.ru



                       Concordia Theological Seminary
                                 Fort Wayne
                                    1999



         План



         План 2


         Предисловие   3


         1. Верую...   4


         2. Тело Христово  7


         3. Собрание верующих   9


         3. Евхаристическая община  12


         5. Служение и служения 17


         6. Миссия     22


         Заключение    24



Предисловие

                                             “Церковь - это собрание святых,
                                    в котором верно проповедуется Евангелие,
                                    и правильно распределяются Таинства”[1].



Церковь, как евхаристическая община в центре внимания этой работы. Церковь,
как община верующих, собранных вокруг Слова и Таинства. Церковь, как
общение веры, с одной стороны, и как Таинство Тела Христова[2] - с другой.

Евхаристическая сущность христианской общины проявляется во всех вопросах
ортодоксальной экклесиологии: и в учении о служении церкви, и в
сакраментологии, и в миссиологии, и в эсхатологии.

Безусловно, на этих страницах, лишь несколько слов на такую серьезную и
сложную тему. Вероятно, больше вопросов. чем ответов. Однако, для меня
лично - это новый шаг к более глубокому пониманию того, во что верит
христианская Церковь. Я стал яснее понимать слова третьего артикула Символа
Веры:



    “Верую ...в Духа Святого, в единую святую христианскую Церковь, в
    общение святых, в отпущение грехов, в Воскресение тела и жизнь вечную.
    Аминь”.



1. Верую...

                                    “…я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что
                              Он силен сохранить залог мой на оный день…”[3]


Первая часть Книги Согласия[4] называется “Три Вселенских Символа Веры”.
Первый из них - Апостольский, второй – Никео-Цареградский, третий -
Афанасьевский. Отцы реформации подтвердили свою веру в единую святую
кафолическую апостольскую Церковь и свою верность древней богословской
традиции, той традиции, которая идет от первых веков, которая формировалась
в борьбе с ересями, через противостояние внешним и внутренним искушениям. В
этом смысле, на самом деле,  они не привнесли ни чего нового. Эта традиция
сохраняла действительную ортодоксию, защищая христианскую Церковь от
сектантства, от ересей и фанатизма внутри общины и от давления извне, от
влияния язычества, от секуляризации[5]. Позже эта богословская линия нашла
свое продолжение и развитие в период лютеранской ортодоксии[6], а сегодня
мы находим приемников этой традиции в конфессиональном лютеранстве.

Слова Символа Веры - “верую... в Церковь” - трудно вместить, трудно понять
правильно, особенно, если мыслить о церкви, лишь с человеческой стороны,
или с позиции современного постпротестантизма.


Несомненны утверждения - “Верую в Бога Отца.. верую в Иисуса Христа..”. Но,
эта странная вера в Церковь ни как не вмещается в рамки нового “свободного”
“независимого” христианства. Почему? Одна из причин тому – популярный
субъективизм, нашедший свое особое выражение и в современном христианстве.
В центре такого индивидуально-религиозного мировоззрения – “Я сам”,
человек, персона. Что этот “Я” чувствует, что думает, чем живет, во что
верит, в какую Церковь ходит... Вера привычно стала восприниматься как
нечто только внутреннего, нечто сугубо личное.

Верую в Церковь[7]. Что это значит? Возможно ли верить в Церковь, если она
лишь собрание верующих людей, лишь группа единомышленников? Очевидно, что
слова Символа Веры говорят не о людях, не о человеке прежде всего - но о
Боге. Каждый артикул - это исповедание о Боге: Он сотворил мир и продолжает
творить, даруя нам жизнь. Сын Божий, Иисус Христос - умер за нас и воскрес.
Через Него, теперь - это наша смерть, это наше воскресение и жизнь. Дух
Святой - призывает нас через Евангелие к истинной христианской вере, к
евхаристической церковной жизни.

  “Я верую, что не могу ни по собственному разумению, ни какими своими
  силами уверовать в Иисуса Христа, моего Господа, или прийти к Нему, но
  Святой Дух призвал меня через Евангелие, просветил меня дарами Своими,
  освятил и сохранил меня в истинной вере. Точно так же он призывает,
  собирает, просвещает, освящает всю христианскую Церковь на земле и
  сохраняет ее через единую, истинную веру в Иисусе Христе. В Своей Церкви
  Он ежедневно щедро прощает все грехи мне и всем верующим, и в последний
  день Он воскресит меня и всех мертвых и дарует мне и всем верующим во
  Христа вечную жизнь. Это непреложная истина”[8].


Так Лютер поясняет третий артикул Символа Веры в Кратком Катехизисе. Так мы
начинаем исповедовать свою веру в Церковь еще в катехизационном классе.


Верую в Церковь, единую святую кафолическую...

Трудно найти видимые основания для такой веры. Ведь, в церковном собрании
мы видим не только верных, но и лицемеров и неверующих. Иногда, и священник
не верит в то, что говорит. Иногда, и прихожане воспринимают христианство
лишь как старую добрую традицию или возможность встретиться и пообщаться с
людьми.

Несколько лет назад именно по этой причине я решил уйти из церкви[9]. Стало
не интересно[10]. Стало как-то не во что верить, потому что надежды не
оправдались и наступило разочарование в людях, которые казались по началу
“настоящими любящими христианами”. Но, я не ушёл. Хотя это была не
лютеранская община. После летних лекций в семинарии “Конкордия” 1994 и 1995
года я увидел Церковь с другой стороны, иначе.

Важность и значимость Церкви по существу - не в людях, которые приходят в
собрание, но в Личности Христа. Он дарует благодать, прощает грехи Своим
Словом в Своей Церкви. Именно Им едина Церковь. Поэтому, Павел говорит в
послании Ефесянам:

         “...умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со
         всяким смиренномудрием, снисходя друг ко другу любовью, стараясь
         сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один Дух, как вы
         призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера,
         одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через
         всех, и во всех нас”[11].

2. Тело Христово

Осознание церкви, как Тела Христова стало для меня новым шагом в изучении
экклесиологии в патристике первых веков христианства. На основании
Священного Писания отцы ранней Церкви написали много книг на эту тему. С
одной стороны, они находили в Библии очень яркий образ Церкви, как Невесты
Христа[12]. Это образ брачных отношений, образ семьи, образ любви, как в
Книге Песнь Песней[13]. С другой стороны - Тело Христово -  образ глубокий
и таинственный. Это Тело - едино во Христе. В этом Теле - особое значение
приобретает христианское общение верующих. Жизнь этого его - в Крови Иисуса
Христа. Господь дает жизнь, поддерживает и сохраняет Свой народ. В этом
Теле мы собраны, прежде всего, не вокруг наших человеческих достоинств или
недостатков, но именно вокруг Его Слова и вокруг Таинства – в
евхаристическом общении.

Говоря о Церкви, как о Теле Христа, мы с одной стороны подчеркиваем
единство верующих[14], где каждый друг другу близок, как часть тела, как
единый организм, а с другой стороны - мы видим Церковь собранную у Алтаря,
вокруг Причастия. Этих людей собрал Господь, чтобы соделать их причастными
Телу Его и Крови Его. Таким образом, для нас, в образе Тела Христова
открывается глубокая истина и о евхаристическом собрании, и об общении
людей и о Таинстве Причастия.

             “Христос живет в нас не только духовно, но и телесно - через
             переданное нам в Таинстве Тело и Кровь Христа”[15].
Слово и Таинство - это важнейшие понятия в определении церкви. Чистая
проповедь Евангелия и совершение Таинств, в соответствии с Божественным
установлением - вот что определяет Церковь, которая есть Тело Христово[16].
Христос обновляет Свою Церковь, являясь ее Главой. Он правит этой Церковью
в Духе Святом.

       “Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем
       святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах
       моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам
       духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца
       вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое
       богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие
       могущества Его в вас, верующих по державной силе Его, которою Он
       воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную
       Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и
       господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в
       будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего,
       главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во
       всем.”[17]


Что же нас делает живыми членами этого Тела Христова? Среди страданий этого
мира и человеческих заблуждений, вопреки неверию многих, Господь собирает
Свою Церковь, и Сам делает нас уже здесь и теперь причастниками вечных
благословений, вечного утешения, вечной жизни и Святого Духа, и
праведности, которая исходит от Бога - и сегодня, и вплоть до грядущего
Пришествия Его.

Он Сам причащает нас Телу Его. Он предстоит перед нами в лице священника.
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Математический строй музыки
Современные представления происхождения Вселенной (Теория Большого взрыва)
Экологические проблемы человечества
Мольер (1622–1673)


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ