Учение Монтескье о государстве и праве
бедноты. Они подвергались двойному
гнёту - со стороны молодой буржуазии и феодально-абсолютистской
власти.
В 17 и 18 столетиях во Франции систематически происходят
массовые восстания в деревнях и городах. Если крестьяне и
ремесленники выступали против феодально-крепостнического режима при
помощи методов непосредственной революционной расправы с
привилегированными сословиями (их было два - дворянство и
духовенство), то буржуазия была неоднородна и её наиболее зажиточная
торгово-промышленная и финансовая верхушка, связанная экономически с
абсолютистским государством, предпочитала умеренную оппозиционную
деятельность.
В предреволюционный период буржуазные идеологи, действительно
враждебные феодальному строю, придавали особое значение идейной борьбе,
подготовке умов к будущим революционным битвам. Так родилось французское
просвещение, оставившее глубокий след в истории мировой культуры.
Фридрих Энгельс: “Просветители 18 столетия выступали крайне
революционно. Никаких авторитетов какого бы то ни было рода они не
признавали. Религия, понимание природы, общество, государственный строй -
всё было подвергнуто самой беспощадной критике; всё должно было
предстать перед судом разума и либо оправдать своё существование,
либо исчезнуть. Мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего
существующего.
Все прежние формы общества и государства, все традиционные
представления были признаны неразумными и отброшены как старый
хлам; мир - считали они - до сих пор руководствовался одними
предрассудками, и всё прошлое достойно лишь сожаления и презрения.
Теперь впервые взошло солнце, и отныне суеверие, несправедливость,
привилегии и угнетение должны уступить место вечной истине, вечной
справедливости, равенству, вытекающему из самой природы, и
неотъемлемым правам человека.”
Не было ни одной области знания, искусства и литературы, где бы
не наблюдался подлинный творческий подъём. Парижская академия наук
добилась в первой половине 18 века известной независимости в разработке
проблем естествознания. Она стремилась к освобождению науки от церковной
опёки.
Едва ли не самым ярким документом 18 столетия явилась издаваемая
просветителями “Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и
ремёсел”, главными редакторами и вдохновителями её были Дидро и
Даламбер, а одним из авторов - Монтескье.
Многие из античных, средневековых и более поздних социологов
выводили общественные законы, исходя из того или иного абстрактно-
логического постулата, а не из “самой природы вещей”, то есть не из
реального исторического процесса.
Попытки Монтескье понять соотношение между объективными
закономерностями природы и общества и законами, создаваемыми людьми,
особый интерес к материальным условиям жизни общества имеют глубоко
прогрессивный характер.
Некоторые философские взгляды Монтескье
1 Деизм
Монтескье не поднялся до прямого отрицания религии. Он был одним из
ранних представителей деизма, учения, которое хотя и признавало бога в
качестве творца вселенной, но утверждало, что бог не вмешивается в дела
природы. Деисты выступали в защиту просвещения, отвергали церковную веру
в чудеса. С позиций деизма Монтескье боролся против схоластики,
деизм был для него орудием пропаганды свободомыслия и передовых
научных знаний. Объявляя бога творцом природы, он подчёркивает, что
божество само действует по “неизбежным” законам, которые неизменны
и не зависят от произвола.
Монтескье категорически выступает против признаваемого теологами
понятия “чуда”; он утверждает, что бог не в состоянии нарушить
естественный ход вещей, управлять миром помимо законов, ему присущих.
Он приходит к выводу, что природа, будучи созданием бога, уже не
может быть уничтожена его усилиями, - существование мира будет
бесконечным.
Деизм Монтескье свидетельствовал об ограниченности философского
мировоззрения просветителей по сравнению с атеистическим
мировоззрением наиболее радикальных французских материалистов.
Не отрицая существования бога, Монтескье немало сделал для
критики религии, и особенно католицизма. Он не ограничивался
критикой духовенства и церковной организации, но пытается критиковать
религиозное мировоззрение по существу. Вопросы религии не имеют
никакого отношения к науке. Только разум, наука могут помочь
человеку познать объективный материальный мир, содействовать улучшению
жизни. Отсюда он делает вывод: Наука не должна быть служанкой
религии. Религия обращается не к уму, а к сердцу.
Монтескье принимает религию лишь как средство государственного
управления. Как и Вольтер, он считает, что если бога нет, то его
следует выдумать, ибо вера в бога содействует установлению порядка.
С точки зрения Монтескье, важно, чтобы религия умеряла и смягчала
деспотизм, улучшала нравы подданных и правителей.
Он приходит к еретической по тому времени мысли: не следует
насильственно вмешиваться в верования людей. Этот призыв к равноправию
всех религий был брошен в стране, где безраздельно господствовала
католическая церковь, где продолжала действовать инквизиция,
насильственно подавлявшая всех инаковерующих, не говоря уже об
атеистах, отсюда ясна прогрессивная роль высказываний Монтескье о
религии. Церковь не имеет права претендовать на светскую власть - это не
что иное, как идея отделения церкви от государства. Религия допустима, если
она не противоречит государственным законам, не мешает гражданам
выполнять общественный долг. Каждый человек в праве верить в бога на
свой манер, в праве отрицать любые религиозные догмы, и власть не в должна
наказывать людей за их мировоззрение. Монтескье выступает в этом
вопросе как идейный предшественник французской буржуазной революции,
как просветитель, требующий свободы совести.
Деисты превращали бога в конституционного монарха, который
царствует, но не управляет, стоит во главе Вселенной, ноне вмешивается
в дела, причём не вмешивается не потому, что не желает, а потому, что
не может. Этим они признавали объективное и независимое существование
материи.
Монтескье оспаривает Платона как объективного идеалиста за
предвзятый, от “мира идей” подход к Вселенной. “Принципы свои я вывел
не из своих предрассудков, а из самой природы вещей”, заявляет
Монтескье, солидаризируясь с римским философом Лукрецием Каром,
последователем материалистической линии Демокрита-Эпикура.
И люди и животные подчиняются законам, которые не ими созданы, то
есть объективным законам природы. В качестве разумных существ люди
создают в обществе искусственные законы. Но законы природы -
законы особого рода. Их никто не в состоянии изменить по своему
произволу.
Подчиняя бога закономерностям природы, и наносил удар по
религиозному учению о целенаправленности всех явлений природы, якобы
реализующих некоторую божественную цель.
2.2.Теория познания
Признав первичность материи и вторичность сознания, установив
объективную связь явлений, Монтескье поставил вопрос о том, каким
путём и насколько верно познаёт человек материальный мир, его
окружающий.
В 18 веке среди церковных деятелей была широко распространена
объективно-идеалистическая теория познания Платона. Он утверждал, что в
человеке находится вечная душа, когда-то пребывавшая в потустороннем
мире. Поэтому, если человек что-то знает, то это означает не что
иное как воспоминания его души о пребывании в сверхчувственном
мире. Знание - это воспоминание. Что касается конкретных вещей и
явлений материального мира, то мы не можем сказать о них ничего
определённого.
Монтескье отрицал эти религиозно-идеалистические догмы. Он строил
свою гносеологию на признании объективного существования природы.
Действуя на человека, природа вызывает в его сознании различные
представления о действительности. Знание идёт извне, от природных
вещей и явлений к человеку как части природы.
Признавая огромную роль опыта, Монтескье доказывал, что без
разума, без рациональной обработки чувственных знаний невозможно познать
действительность. Он прямо возражал против теории врождённых идей,
против учения об априорном, то есть независимом от опыта характере
знаний. Сначала человек ощущает только свои непосредственные нужды,
затем приучается к выводам и обобщениям. Познание - процесс. Он
наталкивается на ряд трудностей, которые постепенно преодолеваются.
Познавая, люди улавливают причинную связь явлений и на этом основании
предугадывают события.
Монтескье вместе с материалистами признавал, что познание -
это отражение в человече
| |  скачать работу |
Учение Монтескье о государстве и праве |
