Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

В чем смысл жизни

веческие  ценности   и
идеалы. Он не отделяет свою судьбу от судьбы  своего  народа  и  общества  в
целом.
      По природе своей человек является существом  активным,  деятельным.  В
значительной мере он сам творит собственную  жизнь  и  судьбу,  он  -  автор
истории  и  мира  культуры.  Деятельность  в  различных  ее  формах   (труд,
политика, познание,  воспитание,  и  др.)  являетcя  способом  существования
человека в качестве человека, творца нового мира. В ходе ее он  изменяет  не
только окружающий мир,  но  и  свою  собственную  природу.  Все  качества  и
способности  людей  носят  конкретно-  исторический   характер,   т.е.   они
изменяются в ходе деятельности. В связи с этим К.  Маркс  замечал,  что  все
пять внешних  чувств  человека  созданы  историей  труда  и  промышленности.
Благодаря деятельности человек является существом  пластичным,  гибким.  Он-
вечная незавершенная возможность, он всегда в поиске и  в  деле,  в  прорыве
своей беcпокойной духовной и физической энергии.
      Человек обладает механизмом не только биологического, но и социального
наследования. Социальное  наследование  осуществляется  в  обществе  в  ходе
социализации. Социализация- это процесс становления личности,  происходящий,
прежде всего с помощью воспитания как специального вида деятельности.
      Человеку присущ  коллективный  образ  жизни.  Только  в  рамках  такой
деятельности он может формировать и развивать свои качества.  Богатство  ума
человека  и  эмоционального  мира,  широта   его   взглядов,   интересов   и
потребностей во многом зависят от широты  его  общения  и  взаимодействия  с
другими людьми.
      При  философском  исследовании  человека  существует  и  биосоциальная
проблема. Она имеет большое  значение  для  практики  воспитания,  поскольку
характеризует природу человека.
      Биосоциальная проблема-  это  проблема  соотношения  и  взаимодействия
социального   и   биологического,    приобретенного    и    унаследованного,
«культурного» и «дикого» в человеке.
      Под биологическим в  человеке  принято  понимать  анатомию  его  тела,
физиологические  процессы  в  нем.  Биологическое  образует  природные  силы
человека как живого существа. Биологическое сказывается на  индивидуальности
человека, на развитие его некоторых  способностей-  наблюдательность,  формы
реакции на внешний  мир.  Все  эти  силы  передаются  от  родителей  и  дают
человеку саму возможность существования в мире.
      Под социальным  в  человеке  философия  понимает,  прежде  всего,  его
способности мыслить и практически действовать. Сюда относится и  духовность,
и отношение к внешнему миру, гражданская позиция. Все это вместе  составляет
социальные силы человека. Они приобретаются им в  обществе  через  механизмы
социализации, т.е. приобщения к миру культуры  как  кристаллизации  духовно-
практического  опыта  человечества,  и  реализуются  в  ходе   разнообразной
деятельности.
      Распространено  три  позиции  по  вопросу  соотношения  социального  и
биологического.
      Первый  подход-  это  биологизаторская  трактовка  человека  (З.Фрейд,
Ф.Гальтон).  Основными  в  человеке  предлагается  считать   его   природные
качества. Все, что есть в поведении и действии людей, - все это  обусловлено
их наследственными генетическими данными.
      Второй подход представляет  собой  преимущественно  социологизаторскую
трактовку человека (Т.Мор, Т. Кампанелла).  Его  сторонники  либо  полностью
отрицают биологическое  начало  в  человеке,  либо  явно  недооценивают  его
значение.
      Третий подход в решении биосоциальной проблемы старается избежать выше
названные крайности. Эта позиция характеризуется  стремлением  рассматривать
человека как  сложный  синтез,  переплетение  биологического  и  социального
начал. Признается, что человек одновременно живет  по  законам  двух  миров-
природного  и  социального.  Но  подчеркивается,   что   основные   качества
(способность мыслить и практически  действовать)  имеют  все  же  социальное
происхождение.
      В ХХ в. биологическое начало в человеке весьма быстро  изменяется  под
активным  воздействием   неблагоприятных   социальных,   технологических   и
экологических факторов. Эти изменения все чаще носят негативный характер.
      Природное в человеке- необходимое  условие  развития  в  индивиде  его
социальных качеств. Суть биосоциальной проблемы состоит в том, что  человек,
чтобы остаться человеком, должен сохранить свою  биологическую  природу  как
основу существования. Задача заключается в том, чтобы  совместить  природное
и социальное в человеке, привести их в состояние согласия и гармонии.
      З.Фрейд  первым   охарактеризовал   психику   как   поле   боя   между
непримиримыми   силами    инстинкта,    рассудка    и    сознания.    Термин
«психодинамический» указывает именно на эту  непрекращающуюся  борьбу  между
разными аспектами личности.  В  представлении,  согласно  которому  личность
является динамической конфигурацией процессов,  находящихся  в  нескончаемом
конфликте,  выражена  суть  психодинамического  подхода.  Понятие   динамики
применительно к личности  подразумевает,  что  поведение  человека  является
скорее детерминированным, чем произвольным или случайным.  Это  подчеркивает
значение  бессознательных  психических  процессов  в   регуляции   поведения
человека.
      Фрейд ввел в анатомию личности  три  основные  структуры:  ид,  эго  и
суперэго. Фрейд полагал, что эти составляющие следует  рассматривать  скорее
как некоторые процессы, чем как особые  «структуры»  личности.  Ид  означает
исключительно примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты  личности.  Ид
функционирует целиком в бессознательном. Эго -  это  компонент  психического
аппарата, ответственный  за  принятие  решений.  Эго  стремится  выразить  и
удовлетворить  желания  ид  в  соответствии  с  ограничениями,   налагаемыми
внешним миром.  Это  помогает  обеспечивать  безопасность  и  самосохранение
организма. Для того, чтобы человек эффективно функционировал в обществе,  он
должен иметь систему ценностей, норм и этики, разумно  совместимых  с  теми,
что приняты в его окружении. Все это приобретается в  процессе  социализации
– посредством  формирования  суперэго.  Это  последний  компонент  личности,
представляющий  интернализованную  версию  общественных  норм  и  стандартов
поведения.
      Ни один теоретик не смог настолько выразительно обрисовать  социальные
детерминанты личности, как Эрих Фромм.  Как  представитель  гуманистического
направления, Фромм утверждал,  что  поведение  человека  может  быть  понято
только в свете влияний культуры, существующих  в  данный  конкретный  момент
истории. С точки зрения Фромма, личность  является  продуктом  динамического
взаимодействия между врожденными потребностями и давлением  социальных  норм
и  предписаний.   Он   подчеркивал   роль   социологических,   политических,
экономических,  религиозных  и  антропологических  факторов  в  формировании
личности.
      С точки зрения Фромма, перед сегодняшними мужчинами и женщинами  стоит
болезненная   дилемма.   Невиданная   свобода   от    жестких    социальных,
политических,    религиозных,    экономических    ограничений    потребовала
компенсации в виде чувства безопасности и чувства принадлежности к  социуму.
Пропасть  между  свободой  и  безопасностью  стала   причиной   беспримерных
трудностей  в  человеческом  существовании.  Люди  борются  за   свободу   и
автономию, но сама эта борьба  вызывает  чувство  отчуждения  от  природы  и
общества. Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над  своей  жизнью  и
иметь право выбора, но им также необходимо чувствовать себя объединенными  и
связанными с другими людьми.
      Многие люди избавляются от одиночества  путем  абсолютного  подчинения
социальным  нормам,  регулирующим  поведение.  «Индивидуум  прекращает  быть
собой,  он  превращается  в  такой  тип  личности,  какого  требует   модель
культуры, и поэтому становится абсолютно похожим на других  –  таким,  каким
они хотят его видеть». Фромм полагал, что подобная  потеря  индивидуальности
прочно укоренилась в социальном  характере  большинства  современных  людей.
Как животные с защитной окраской, люди с конформностью автоматов  становятся
неотличимыми от своего окружения.
      Однако Фромм считал, что люди могут быть автономными и уникальными, не
теряя при этом ощущения единения с другими  людьми  и  обществом.  Этот  вид
свободы он называл «позитивной свободой». Достижение такой  свободы  требует
от людей спонтанной активности в жизни.  В  своей  книге  «Искусство  любви»
Фромм подчеркивал, что любовь и труд – это ключевые  компоненты,  с  помощью
которых осуществляется развитие позитивной  свободы  посредством  проявления
спонтанной активности. Благодаря любви и труду  люди  вновь  объединяются  с
другими,  не  жертвуя  при  этом  своим   ощущением   индивидуальности   или
целостности.
      В  качестве  альтернативы  психоанализу  Фрейда  и  бихевиоризму   под
руководством А.Маслоу была разработана в начале 60-х  годов  гуманистическая
психология  личности.  Она  уходит  корнями  в  экзистенциальную  философию,
разработанную С.Кьеркегором, К.Ясперсом, М.Хайдеггером, Ж-П Сартром.
      Отвергая понятие, что человек является продуктом  либо  наследственных
факторов, либо влияния окружающей среды, экзистенциалисты подчеркивают  идею
о том, что в конце концов каждый из нас ответственен за то,  кто  мы  и  чем
становимся. Каждому из нас  брошен  вызов  –  мы  все  стоим  перед  задачей
наполнить нашу жизнь смыслом в этом абсурдном мире. Люди осознают,  что  они
в ответе за свою судьбу и поэтому испытывают боль  отчаяния,  одиночество  и
тревогу. Свобода выбора  не  гарантирует,  что  выбор  будет  безупречным  и
мудрым.
      Очень  важна  у  гуманистическ
12345След.
скачать работу

В чем смысл жизни

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ