Владимиро-Суздальская твердыня
енностью. «Можно без
преувеличения сказать, что эта замечательная икона служит исходной точкой
того длительного процесса, который завершился созданием на русской почве
развитой формы иконостаса… Идейный смысл «Деисуса» не подлежит сомнению.
Эта композиция символизировала идею заступничества. Вот почему она
приобрела такую широкую популярность в средние века. Когда феодальный гнет
ложился настолько тяжелым бременем на плечи трудящихся, что в их глазах
«Деисус» как бы воплощал последнюю «надежду отчаявшихся»… Можно определенно
утверждать, что нигде изображение «Деисуса» не пользовалось такой
исключительной популярностью, как во Владимиро-Суздальской Руси»
(В.Н.Лазарев).
Икона «Дмитрий Солунский». На этой большой иконе благочестивый воин,
умерщвленный при императоре Диоклетиане за приверженность к христианству и
почитаемый как покровитель воинства и покровитель славян. Он восседает на
троне с мечом, наполовину вынутым из ножен. На этом троне – знак Всеволода
Большое Гнездо. Всем своим обликом Дмитрий Солунский как бы олицетворяет
князя-витязя, призванного творить правый суд и оберегать свой народ.
Как не вспомнить торжественное обращение к одному из тогдашних князей
автора «Слова о полку Игореве»:
«Высоко сидишь ты на престоле своем златокованом».
«Ярославская Оранта» из монастыря в Ярославле. (В начале XIII в. в
Ярославле, ставшем престольным городом удельного княжества, шло большое
строительство, и возникла местная школа живописи, отмеченная чисто русскими
чертами). Прообразом этой монументальной иконы явилась мозаичная Оранта из
киевской Софии. Но насколько ярославская Богоматерь человечнее прообраза! В
ней нет ничего сурового, легка и стройна ее фигура на золотом фоне, и
румянец играет на ее щеках. Это – заступница, не только могучая, но и
умиленная, своим проникновенно-любящим взглядом обещающая людям помощь и
сострадание. И потому ее светлый образ так волнует и радует.
…Суздальский белокаменный Рождественский собор, тоже украшенный
узорчатой резьбой, славится на весь мир своими Златыми вратами. Это –
вершина Владимиро-Суздальского декоративно-прикладного искусства. Другие
замечательные образцы его – парадный топорик Андрея Боголюбского,
серебряные браслеты с орнаментом, воспроизводящим мотивы владимиро-
суздальской архитектурной резьбы (все в Историческом музее в Москве),
украшенный рельефной чеканкой, опять-таки очень близкой к резьбе
Георгиевского собора, шлем князя Ярослава Всеволодовича, брошенный им на
поле проигранной сечи. Впрочем, Златые врата могут почитаться памятником
не только декоративного, но и изобразительного искусства. Лишний пример
того, как переплетаются различные виды художественного творчества и как
прикладное искусство из своей, якобы, низшей, сферы переходит подчас в
самую высокую.
Врата Суздальского Рождественского собора, созданные в 20 – 30-х гг.
XIII в., состоят из массивных досок, обитых снаружи медными листами,
образующими пятьдесят шесть клейм[1]. Изображения и богатейший орнамент
выполнены способом огневого золочения: пластина покрывается черным лаком,
рисунок процарапывается иглой, его линии травятся кислотой и затем
заполняются амальгамой из тонкого листового золота и ртути, которая
испаряется от жара, расплавляющего золото. И на расстоянии, и вблизи, мягко
сияя золотом на темном бархатистом фоне лака, врата производят незабываемое
впечатление своим чудесным узорочьем, в котором так гармонично
вырисовывается каждый отдельный мотив, каждая изящно написанная фигура.
Лучшие достижения народного творчества, живой народной фантазии в сочетании
с законченным мастерством легли в основу этого замечательного памятника
русской художественной культуры.
…Монголо-татарское нашествие жестоко поразило Древнюю Русь. «…И во
граде многих людей, и жен, и детей мечами посекли… и весь город пожгли, и
всю красоту знаменитую…» Так выражал свою скорбь современник после того
страшного декабрьского дня 1237 г., когда вражеские полчища обрушились на
столицу Рязанского княжества.
А вот слова владимирского епископа Серапиона: «…Навел он (Бог) на нас
народ немилостивый, народ лютый, народ, не щадящий красоты юношей, немощи
старцев, младости детей. Воздвигли мы на себя ярость Бога нашего, разрушены
божественные церкви, осквернены священные сосуды, потоптана святыня,
святители переданы мечу, тела монашеские брошены птицам, кровь отцов и
братьев наших, словно вода, обильно наполнила землю. Исчезло мужество
князей и воевод наших; храбрецы наши, исполненные страха, обратились в
бегство… Села поросли сорною травой; смирилось величие наше, погибла
красота наша».
Как настойчиво звучит в устах русских людей того времени неутешная
печаль о погибшей красоте!
Из крупных городов русских только Новгород и Псков избегли разорения.
Список литературы:
1.Алпатов М.В. Всеобщая история искусств: В 2 т. М., 1955.
2.Вагнер Г.К. Мастера древнерусской скульптуры. М., 1966.
3.Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. М., 1996.
-----------------------
[1] Клейма – здесь: небольшие композиции, живописующие житие святого,
изображенного на среднике, т.е. в середине иконы; образуют своего рода
раму.
| |  скачать работу |
Владимиро-Суздальская твердыня |
