Влияние христианства на развитие государства и права в Киевской Руси
родовых и племенных, церковь образовала
собою особый союз – церковное общество; в состав его вошло духовенство,
затем люди, которых церковь опекала и питала, и, наконец, люди, которые
служили церкви и от нее зависели. Церковь опекала и питала тех, кто не мог
сам себя кормить: нищих, больных и убогих. Церковь давали приют и
покровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов.
Изгои и рабы становились под защиту церкви и делались ее работниками. И как
бы ни был слаб или ничтожен церковный человек, церковь смотрела на него по-
христиански – как на свободного человека. В церкви не существовало рабства:
рабы, подаренные церкви, обращались в людей лично свободных; они были
только прикреплены к церковной земле, жили на ней и работали на пользу
церкви. Таким образом церковь давала светскому обществу пример нового,
более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе
защиту и помощь все немощные и беззащитные.
Церковь влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности
в русском обществе. На основании церковного закона, принятого и
подтвержденного первыми русскими князьями в их церковных уставах, все
проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду не
княжескому, а церковному. Применяя в своих судах законы, более развитые,
чем грубые юридические обычаи языческого общества, духовенство воспитывало
лучшие нравы на Руси, насаждало лучшие порядки. В особенности восставало
духовенство против грубых форм рабства на Руси. В поучениях и проповедях, в
беседах и разговорах представители духовенства деятельно учили господ быть
милосердными с рабами и помнить, что раб – такой же человек и христианин. В
поучениях запрещалось не только убивать, но и истязать раба. Постепенно
изменялся и смягчался взгляд на раба, дурное обращение с рабами стало
почитаться “грехом”. Оно еще не каралось законом, но уже осуждалось
церковью и становилось предосудительным.
Очень широко было влияние церкви на гражданский быт языческого
общества. Оно охватывало все стороны общественного устройства и подчиняло
себе одинаково как политическую деятельность князей, так и частную жизнь
всякой семьи. В то время, как княжеская власть была еще слаба и киевские
князья, когда их становилось много, сами стремились к разделению
государства, - церковь была едина и власть митрополита простиралась
одинаково на всю Русскую землю. Настоящее единовластие на Руси явилось
прежде всего в церкви, и это сообщало церковному влиянию внутреннее
единство и силу.
В целом благодаря принятию христианства Киевская Русь была включена в
европейский христианский мир, а значит и стала равноправным элементом
европейского цивилизационного процесса.
Политическая структура и экономические отношения Киевской Руси
претерпевали изменения. На первом этапе своего существования она была
относительно централизованным государством. Во главе его стоял киевский
князь, которому подчинялись князья подвластных земель. При жизни князя-отца
сыновья его сидели наместниками в главных городах и платили дань. На Руси
признавался родовой сюзеренитет. Власть над территорией принадлежала
правящему роду Рюриковичей, т.е. носителем верховной власти в Русской земле
был весь княжеский род, отдельные князья считались только временными
владельцами княжеств, достававшихся им по очереди старшинства. Но это не
означало коллективного руководства, должен быть человек, который был
старшим – киевский князь, т.е. была система принципата – старейшинства. Им
становился старший в роду. Наследование шло по прямой нисходящей мужской
линии (Но этот принцип постоянно нарушался, что чрезвычайно запутывало
ситуацию). Это старшинство давало ему, кроме обладания лучшей волостью,
известные права над младшими родичами. Он носил титул великого, т.е.
старшего князя, названного отца своей братии. Он судил младших родичей,
которые ходили в его послушании, разбирал между ними ссоры, заботился об
осиротелых семьях, был высшим попечителем Русской земли. Великий Князь
являлся законодателем, военным предводителем, верховным судьей и сборщиком
налогов.
Государственный строй Киевской Руси можно определить как
раннефеодальную монархию. Во главе стоял киевский великий князь. В своей
деятельности он опирался на дружину и совет старейшин. Управление на местах
осуществляли его наместники (в городах) и волостели (в сельской местности).
Великий князь находился в договорных или сюзеренно-вассальных
отношениях с другими князьями. Эти отношения ставили всех подчиняющихся
князю феодалов в положение служилых людей. В наибольшей зависимости от
князя находилась младшая дружина и “слуги под дворским”. Крупные феодалы-
землевладельцы пользовались большей автономией.
Местное управление осуществлялось доверенными людьми князя, его
сыновьями и опиралось на военные гарнизоны. Ресурсы для своего
существования местные органы управления получали через систему кормлений
(сборы с местного населения). Органом местного крестьянского самоуправления
оставалась территориальная община – вервь. В ее компетенцию входили
земельные переделы, полицейский надзор, налогово-финансовые вопросы,
решение судебных споров, расследование преступлений и исполнение наказаний.
В раннефеодальной монархии важную государственную и политическую
функцию выполняет народное собрание – вече. В качестве организационного
центра действуют старейшины, Определяется компетенция веча: решались
вопросы налогообложения, обороны города и организации военных походов.
Исполнительным органом вече был совет, состоявший из “лучших людей”.
Становление княжеской администрации происходило на фоне первых
административных и правовых реформ. В Х веке княгиней Ольгой была проведена
“налоговая” реформа: были установлены пункты (погосты) и сроки для сбора
дани, регламентированы ее размеры (уроки). В начале XI века князем
Владимиром устанавливается “десятина” – налог в пользу церкви. Это было
определено церковным уставом. Составными частями “десятины” были отчисления
от даней разных видов, от судебных платежей и торговых пошлин. Это было
записано в устав, там же оговаривался церковный судебный иммунитет и
определялись пределы церковной судебной юрисдикции. Церковные уставы князей
Владимира Святославовича и Ярослава Владимировича содержали нормы о брачно-
семейных отношениях, преступлениях против церкви, нравственности и семьи. В
уставах определялась юрисдикция церковных органов и судов.
6.Церковь и право.
Главной идеей этапа Киевской Руси в развитии Российского государства
было превосходство церкви над государством, и благодати над законом.
Судебная власть церкви устанавливалась над всем христианским населением
Руси, по определенным делам. Над некоторыми группами населения (церковные
люди) церковный суд устанавливался по всем делам, так же как суд над
населением церковных земель (вотчин). В целом ряде случаев действие
церковных уставов накладывалось на сферу действия государственного
законодательства, основным источником которого была Русская Правда.
Частная юридическая жизнь Древней Руси наиболее полно и верно
отразилась в этом древнейшем памятнике русского права, первая часть
которого была составлена по инициативе Ярослава Мудрого. В Русской Правде
не раз встречаются замечания, что так “судил” или “уставил” Ярослав. Но в
Правде можно встретить несколько постановлений, изданных преемниками
Ярослава, его детьми и даже его внуком Владимиром Мономахом. Русская Правда
была плодом законодательной деятельности не одного Ярослава.
В Русской Правде нет одной важной особенности древнерусского судебного
процесса, одного из судебных доказательств – судебного поединка или поля.
Между тем сохранились в древних источниках истории России следы,
указывающие на то, что поле практиковалось как до Русской Правды, так и
долго после нее. Этот документ игнорирует его, не хочет признавать. Можно
объяснить это непризнание: духовенство настойчиво на продолжении веков
проповедовало против судебного поединка, как языческого остатка, обращаясь
даже к церковным наказаниям, чтобы вывести его из практики русских судов,
но долго его усилия оставались безуспешными.
По разным спискам, Русская Правда является в нескольких основных
редакциях. Краткая редакция попадается чаще в памятниках чисто
литературного свойства, не имевших практического судебного употребления, в
летописях. Пространная Правда встречается большей частью в Кормчих, иногда
в сборниках канонического содержания, которые носили название Мерила
праведного. Эта редакция Русской Правды встречается среди юридических
памятников церковного или византийского происхождения, принесенных на Русь
духовенством и имевших практическое значение в церковных судах. Древняя
русская Кормчая – перевод византийского Номоканона, о чем уже говорилось
выше. Номоканон – свод церковных правил и касающихся Церкви законов
византийских императоров. Этим сводом и руководствовалась древнерусская
Церковь в своем управлении и особенно в суде по духовным делам.
Византийский Номоканон, наша Кормчая, является в нашей письменности с целым
рядом дополнительных статей. Одной из них, а не
| |  скачать работу |
Влияние христианства на развитие государства и права в Киевской Руси |
